Friday, February 25, 2022

නාට්‍ය උලෙළ ඉරණම තීරණය කරන මොහොත

ප්‍රමාණවත් ගුණාත්මක නාට්‍ය බිහි නොවීම අර්බුදයක් බවට පත් වී ඇත්නම්, මගේ අත්දැකීමට සහ අවබෝධයට අනුව ඒ සඳහා නාට්‍ය උලෙළවල් බලපාන ප්‍රධානම තැන හඳුනා ගන්න මම මෙම ලිපියෙන් උත්සාහ කරනවා. මම මෙය හදිසියේ කියන කතාවක් නෙවෙයි, මම නාට්‍ය කරන්නට පටන් ගත්තදා සිට නාට්‍ය විනිශ්චයකරුවකු, තරගකරුවකු මෙන්ම ප්‍රේක්ෂකයකු ලෙසටද මගේ නිරීක්ෂණයෙන් කියන කතාවක්. එසේම මෙහි මගේ උත්සාහය නාට්‍ය උලෙළවල් සාර්ථක කර ගන්නේ කෙසේද කියන එක නොවෙයි, නාට්‍ය කලාවේ අර්බුදයට නාට්‍ය උලෙළවල් වඩාම බලපාන තැනක් පෙන්වා දීමයි.

නාට්‍ය උලෙළවල් ශ්‍රී ලාංකේය නාට්‍ය කලාව සම්බන්ධයෙන් අතිශය ඉරණම්කාරී භූමිකාවක් කරනවා. මේ උලෙළවල් අතර ජාතික මට්ටමෙන් වඩාම බලපෑමක් කරන නාට්‍ය උලෙළවල් දෙක ‘යෞවන සම්මාන නාට්‍ය උලෙළ’ සහ ‘රාජ්‍ය නාට්‍ය උලෙළ’යි. ඒවා ප්‍රධාන කොට මම මේ කතා කරන කරුණු ඕනෑම නාට්‍ය උලෙළක් සම්බන්ධයෙන් අදාළයි.

අපට කතා කරන්න හමුවන සියලුම නාට්‍ය මෙන් නාට්‍ය උලෙළවල් හරහා පැමිණි ඒවායි. මීට ප්‍රධානම හේතුවක් වෙලා තියෙන්නේ නාට්‍යකරුවාට අවශ්‍ය ප්‍රචාරය, මූල්‍ය අනුග්‍රහය සහ ප්‍රේක්ෂකයන් වෙත

යාමට නාට්‍ය උලෙළවල් රටේ ප්‍රධානම නාට්‍ය අනුග්‍රාහක වෙළෙඳපොළ නිර්මාණය කර දීමයි. එම නිසා නාට්‍ය උලෙළවල තියෙන නීතිරීති, විනිශ්චයන්වල බලපෑම ලාංකීය නාට්‍ය කලාවේ ඉරණම තීරණය කරනවා.ඔබ හොඳින් නිරීක්ෂණය කරලා බලන්න, යම් යුගයක නාට්‍ය උලෙළවල්වලින් හොඳම නාට්‍ය ලෙස සම්මානයට සහ පිළිගැනීමට පාත්‍ර කරපු කැපීපෙනුණු නාට්‍යවල ලක්ෂණ සහ ඒවායෙන් ගත්ත විවිධාකාර ආභාසයන් එම නාට්‍ය සම්මානයට පාත්‍ර වුණු වසරට ආසන්නම අවුරුදුවල බිහිවන නාට්‍ය නිර්මාණවල දකින්නට තියෙනවා. විශේෂයෙන් අලුත් නාට්‍යකරුවන්ගේ නිෂ්පාදනවලට එය ඉතා තදින් බලපානවා. එබැවින්, යම් කාලවකවානුවක නාට්‍ය කලාව පිරිහිලායි කියන විට එම කාලයේදී නාට්‍ය උලෙළවල්වලින් මතු වුණේ කවර නම් නාට්‍ය කලාවක්ද කියලා විමසා බලන්න. මෙය නාට්‍ය විතරක් නෙමේ සිනමා, සාහිත්‍යය සහ චිත්‍ර ආදී ඕනෑම කලාවකට එක සේ අදාළයි.

නාට්‍ය උලෙළවල් දිහා බැලූවාම එවායින් ප්‍රධාන අවධානය යොමු කර ඇත්තේ අවසාන වටය නමින් ඉදිරිපත් කරන උත්සව අවස්ථාවට බව පේනවා. එය ප්‍රවීණ හෝ ප්‍රසිද්ධ විනිශ්චයකරුවන් වැඩිම ප්‍රමාණයක් ඉන්නා අවස්ථාව වන අතර නාට්‍යවලට ප්‍රසිද්ධිය වඩාත් ලබාදෙන අවස්ථාවත් ඒකයි. නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම නාට්‍ය තරගය විසින් රටේ නාට්‍ය කලාවේ ඉරණම තීරණය කරන ප්‍රධාන මොහොත ඒක නෙමෙයි,

ඒක ඊට බොහෝ කලින් හමුවන්නේ. එනම්, ප්‍රථම වටයෙන් පිටපත් තෝරන අවස්ථාවයි. දෙවන සහ අවසාන වටයට එන විට මුල් වටයෙන් බොහෝ නාට්‍ය ඉවත් කර අවසන්. එබැවින් පොදුවේ රටේ නාට්‍ය කලාවට බලපාන වඩා තීරණාත්මක තෝරා ගැනීම සිදුවන්නේ පිටපත් තෝරන මුල් වටයේදීයි. එසේම වඩාම සංකීර්ණ අවස්ථාවත් ඒකයි. මීට ප්‍රධානම හේතුව නම්, විශේෂයෙන් නව ආරක නාට්‍ය, පර්යේෂණාත්මක නාට්‍ය සහ අලුත් සංකල්ප වැනි දේවල් නාට්‍යයක පිටපත ඇසුරින් විනිශ්චය කිරීම අතිශයින්ම අපහසු වීමයි. මෙතැනදී මතුකළ යුතු ඉතාම වැදගත් පර්යේෂණාත්මක නාට්‍යයක් වැඩක්ම නැති නාට්‍යයක් විදියට පහසුවෙන් පෙනී යන්න ඉඩ තියෙනවා. එවැනි අවස්ථාවන් පිටපත් ඇසුරින් පමණක් සාර්ථකව විනිශ්චය කළහැක්කේ ඉතාම සුවිශේෂ හැකියාවක් ඇති පිටපත් විනිසුරුවන්ට පමණයි.එයට නාට්‍යයේ කලාත්මක සහ දේශපාලන පැත්ත, නිෂ්පාදන පැත්ත මෙන්ම සාහිත්‍යමය පැත්ත ගැනත් නව පර්යේෂණාත්මක සංකල්ප පිළිබඳවත් හොඳ අවබෝධයක් අවශ්‍යයි. ඒ වගේම සමහර විට අලුත් නාට්‍යකරුවකුට ලෝකයේ එවැනි පවතින සංකල්ප පිළිබඳ එතරම් අවබෝධයක් නැතිව 'ඉවෙන්' කරන පර්යේෂණාත්මක අදහස් තිබෙන්නට පුළුවන්. එනම්, ඊට සමාන ලක්ෂණ පවතින නාට්‍ය කලාවෙන් හොයාගන්න අතිශයින් අපහසු වෙන්නපු ළුවන්. (ලෝක කලා ඉතිහාසය පුරාම පර්යේෂණාත්මක සහ නව ආරක නිර්මාණ බොහෝ විට පැමිණ ඇත්තේ න්‍යායික අවබෝධයට වඩා ‘ඉව හරහායි. නිර්මාණකරණයේදී ‘ඉව’ යනු සරල ආධුනික දෙයක් විදිහටසමහර න්‍යායචාර්යවරුන් සැලැකුවද, එය සම්පූර්ණයෙන්ම වැරැදියි). ඒවාගේම සමහර පිටපත් තියෙනවා මුලික වශයෙන් එතරම් සාහිත්‍යයමය පැත්ත සහ සංවාද ගැන වැඩි බරක් දමන් නැති පැය දෙකක පමණ නාට්‍යයක් කොළ කීපයකට පමණක් සැලැස්ම විදිහට ගෙනාපු ක්‍රියාව ප්‍රධාන කරගත්ත. මෙවැනි සංකීර්ණතා පිටපතක් තුළින් සොයා ගැනීම අතිශයින්ම අපහසු බව ඔබට පැහැදිලි විය යුතුයි. සමහර අවස්ථාවල අතිශය සම්මත නමුත්, හොඳ නාට්‍යයක් පවා පිටපත ඇසුරින් හොයා ගන්නට බැරි වෙන අවස්ථා තියෙනවා.ඒ වගේම පළමු වටය තරමක් අප්‍රසිද්ධියේ සිදු වන විනිශ්චයක් බැවින්, එහි හරි වැරැදි එළිදරවුවීමට ඇති අවස්ථාවද අතිශයින් අඩුයි.

 පළමු වටයේදී පිටපත් තෝරා ගැනීමේදී ඇති විය හැකි ඉහතසඳහන් අවදානම අඩු කර ගැනීම සඳහා යම් යෝජනා වගයක් දෙස අපට බලන්න පුළුවන්.

මෙතැනදී පිටපත තෝරා ගන්න යොදා ගන්න විනිසුරු ඉරණම්කාරී භූමිකාවක් කරන බැවින්, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි පිටපත් තේරීමේදී ඇති අභියෝගතා සහ සංකීර්ණතා ජය ගැනීමට සුදුසු ඉතා පුළුල් විධික්‍රමයකින් වඩා සුදුසු විනිශ්චකරුවන් තෝරා ගත යුතුයි. නමුත්, විනිශ්චකරුවන් සම්බන්ධයෙන් අඩුම සැලැකිල්ල තබන්නේ පළමු වටයේදී බවයි බොහෝ විට අපිට පෙනෙන්නේ. සමහර අවස්ථාවල මම දැකලා තියෙනවා ශ්‍රී ලංකාවේ නාට්‍ය පිටපත්තේරීම සඳහා විනිසුරුවන් තෝරන්නෙ නාට්‍ය කලාව ගැන එතරම් පසුබිමක් නැති නිලධාරියකු හෝ එවැනි නිලධාරි මණ්ඩලයක් හෝ විසින්. ඔවුන් නිතරම මෙන් විනිශ්චයකරුවන් හඳුනා ගන්නෙ ඒ විනිශ්චයකරුවන් නාට්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ ප්‍රසිද්ධියට පත් වෙලා තියන ආකාරයට අනුව හෝ ක්ෂේත්‍රයේ විවිධ අයගෙන් අසා දැනගැනීමෙන්. ලෝකයේ සමහර නාට්‍ය විනිශ්චය මණ්ඩලවලදීද කරන පරිදි නාට්‍ය පිටපත් හෝ නිෂ්පාදන තේරීමේදී මතුවන ඉහත සඳහන් කළ ආකාරයේ සංකීර්ණතා සහ අභියෝග පිළිබඳව දැනුම්වත් වීමට විනිශ්චය මණ්ඩලයට සහභාගී වන සියලුම දෙනාට යම් සම්මන්ත්‍රණයක්, දේශන පෙළක් හෝ වැඩමුළුවක් ආදිය කිරීම හෝ අවම වශයෙන් විනිශ්වය මණ්ඩලයේ ඉන්න සියලුමදෙනා හමුවී සාකච්ඡා කර එවැනි කාරණා පිළිබඳව අවධියක් සහ අවබෝධයක් ඇති කර ගැනීමද හානිය අවම කර ගැනීමට ප්‍රයෝජනවත්.එසේම, පළමු වටයේ විනිශ්චය මණ්ඩලයේ සාමාජිකයන් සංඛ්‍යාව හැකි තරම් වැඩි කර පුළුල් විනිශ්චයකට ලක් කිරීමටත් පුළුවන්. 

නාට්‍යයේ ශෛලිය ඇතුළු විශේෂ නිෂ්පාදන උපක්‍රම සහ අවසාන නිෂ්පාදනය ඉදිරිපත් කරන ආකාරය පිළිබඳව කෙටි විස්තරයක්ද පිටපතට ඇතුළත් කරන්නයි කීම.

මුල් වටයේදීම හැකි තරම් නාට්‍ය ප්‍රමාණයක්, ප්‍රායෝගික නම් සියලුම නාට්‍ය පිටපත්, නිෂ්පාදනය කිරීමට සැලැස්වීම. රංගාලෝකය වැනි වියදම් යන අංශ නොසලකාහැර නිශ්චිත රඟහලවලට දිවා කාලය පුරා නාට්‍ය රඟදැක්වීමට සලස්වා විනිශ්චය කිරීම. (ප්‍රාදේශීය වශයෙන් හෝ අගනුවරට කැඳවා) එයින් පිටපත් ප්‍රතික්ෂේප වීම නිසා නිෂ්පාදනය නොවීමට ඉඩ තිබූ නාට්‍ය රැසක් නිෂ්පාදනය වන අතර, ඒ හරහා බොහෝ විට අලුත් ශිල්පීන් රැසකට අත්දැකීම් ලැබීමටද අවස්ථාව ලැබෙනවා.පිටපත ප්‍රතික්ෂේප වීමෙන් නාට්‍ය නිෂ්පාදනය නොවීම කිසිදු විශේෂ ප්‍රගතියක් ඇති කරන්නේ නැහැ. ඒ කොහොම කළත්, නව ආරක නාට්‍ යවිනිශ්චය කිරීම බොහෝ විනිසුරුවන්ට පහසු කටයුත්තක් නෙමෙයි. අවම වශයෙන් එයින් පිටපතට වඩා නිෂ්පාදන දකින්නට ලැබීමෙන් සිදුවන හානිය අවම කර ගන්න පුළුවන්. අවම වශයෙන් තෝරා නොගත් පිටපත්වලින් නිෂ්පාදනයේදී විශාල වෙනසක් වෙයි කියලා හිතන නාට්‍යවලට නිෂ්පාදනය කර ඉදිරිපත් කර පෙන්වීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙන්න පුළුවන්.

කෙසේ හෝ මේ සම්බන්ධයෙන් මට විශේෂයෙන් ඔබට අවධාරණය කරන්න අවශ්‍ය, නාට්‍ය උත්සව නාට්‍ය මතුවන එකම තැන බවට පත්වී ඇති නාට්‍ය කලාවක නාට්‍යකරුවන් ඇතිවෙන නැතිවෙන ප්‍රධාන අවස්ථාව මෙය බැවින්, එම  විනිශ්චය සඳහා ඉතාම දියුණු සූක්ෂ්ම යාන්ත්‍රණයක් අවශ්‍ය බවයි. හොඳ නාට්‍ය නැති වෙන්න ඉඩ ඇත්තේත්, අලුත් නාට්‍යකරුවන් මතුවීම වැළකෙන්න ඉඩ ඇත්තේත් ප්‍රසිද්ධියේ විනිශ්චය කරන අවසාන වටයේදී නොව පිටපත කියැවීමෙන් පමණක් අප්‍රසිද්ධියේ විනිශ්චය කරන මුල් වටයේදීයි.

හොඳට වගේම, නාට්‍ය තරග එකම ප්‍රධාන බලවේගය වීම නිසා නාට්‍යකරුවන් ඇති කිරීමේ සහ නැති කිරීමේ ඒකාධිකාරී හැන්දක් උලෙළවල්වලට තියෙනවා. ඒ තමයි ඒවායේ නරකම පැත්ත. මං මීට පෙරද සාකච්ඡා කළ පරිදි සහ මම යෝජනා කරන පරිදි පුළුල් නාට්‍ය කලා වෙළෙඳපොළක් වෘත්තීය නාට්‍ය කලාව සමඟ ඇති වුණු පසු මෙවැනි ඒකාධිකාරී බලවේගවලට පවතින්නට බැරිව යනවා .සිදු විය යුත්තේ නාට්‍ය උලෙළවල් නැති කිරීම නෙවෙයි, ඒවායේ ඇති ඒකාධිකාරී බලය නැති තවත් නිර්ණායකයන් සහ වෙළෙඳපොළවල් බිහිවී අගැයීම් පද්ධතිය සහ අනුග්‍රාහක වෙළෙඳපොළවල් පුළුල් වීමයි.


පින්තූරය: ඕස්ට්‍රියාවේ විලාච්හී පිහිටි වෘත්තීය මට්ටමෙන් ක්‍රියාත්මක වෙන ලොව කුඩාම රඟහල ලෙස ගිනස් වාර්තාව දිනූ ක්‍රෙම්ලොෆ් රඟහල (Kremlhof theater). මෙහි වේදිකාව අඩි පහයි පහක පමණ වන අතර, ආසන ප්‍රමාණය අටයි.සාමාන්‍යයෙන් මෙහි ප්‍රවේශ පත්‍ර අය කරන්නේ නැති අතර, ප්‍රේක්ෂකයන් ස්වේච්ඡාවෙන් දෙන ආධාර පමණක් පිළිගන්නවා මෙහි ඔපෙරා වේදිකානාට්‍ය ආදී බොහෝ නිර්මාණ ඉදිරිපත් කරනවා. මෙය මුල් වරට 2008දී විවෘත කළ අතර, 2010 සිට මේ වන තෙක් නොකඩවා නිර්මාණ ඉදිරිපත්කර තිබෙනවා.



Friday, February 18, 2022

අර්බුද ජය ගන්න ගොනු වෙන්න බැරි වීම.

ශ්‍රී ලංකාවේ නාට්‍ය කලාවේ ප්‍රවර්ධනය ගැන කතා කරන කොට මතු කළ හැකි ඉතා වැදගත් ප්‍රශ්නයක් තමයි, ඒක තාමත් අප නාට්‍යකරුවන්ට කරගන්නට බැරි වුණේ ඇයි කියන කාරණය. ප්‍රශ්නය දැනුම ද? මුදල් ද? සම්පත් ද හෝ වෙනත් යමක් ද? මේ ලිපියෙන් මම මූලික වශයෙන් සාකච්ඡා කරන්නේ මීට හේතු වන ප්‍රධාන ප්‍රශ්නයක් වන ආකල්පමය ගැටලුවයි. සමහර විට මේ කාරණයම ශ්‍රී ලංකාව රටක් විදියට තවමත් දියුණු වීමට නොහැකි ඇයි කියන ප්‍රශ්නයට ද සම්බන්ධ වෙන්න පුළුවන්.

කාලාන්තරයක් පුරා මානුෂික වුවමනාවන්, සම්පත් සහ වරප්‍රසාද ආදිය ඉතාම අසාධාරණ ලෙස බෙදා ගැනීමට  සහ ඒවාට තරග කිරීමට සිදුවීම යම් සාමුහික දියුණුවක් කරා යන සාරවත් සංවර්ධන ව්‍යාපෘතියකට යොදාගෙන නැති වීම, අවස්ථාවාදීත්වය තුළ එදිනෙදා ජීවත් වීමට සැලැස්වීම ආදී කාරණා මීට හේතු වී ඇති බව අර්බුදයට හේතු වන මෙම ආකල්ප දෙස බලන විට අපට පෙනී යනවා.

මේ සඳහා මම සාධක වශයෙන් පාදක කර ගන්නේ මම සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රසිද්ධ වේදිකාවේ නාට්‍ය කරන්නට පැමිණිය දා සිට දිවයින පුරා රාජ්‍ය සහ රාජ්‍ය නොවන විවිධාකාර පාර්ශ්ව විසින් මටත් ආරාධනා කර සංවිධානය කරපු නාට්‍ය කලාව ගොඩනැඟීම සඳහා කළ ගොනු වීම්වල අසාර්ථකත්වයයි. මේවායින් සමහර ඒවා  සංවිධානය කළේ ජාතික තරුණ සේවා සභාව, ටවර් හෝල් රඟහල පදනම සහ සංස්කෘතික කටයුතු පිළිබඳ අමාත්‍යාංශය වැනි සංවිධාන විසින්. විශේෂයෙන් ඒවාට අදාළව අලුතින් පත්වුණු අධ්‍යක්ෂවරයකු, සභාපතිවරයකු, ඇමැතිවරයකු වැනි කිසියම් ඉහළ බලධරයකු වැඩ පටන් ගන්නට යාමේ එක්තරා අදියරක් (‘සංදර්ශනයක්‘) විදිහටයි. නාට්‍ය පාඨමාලාවන් ආරම්භ කිරීමේ සිට නාට්‍ය උත්සව සාර්ථක කර ගැනීම, නාට්‍ය කලාව දීපව්‍යාප්ත කිරීම සහ නාට්‍ය කලාවට අදාළ විවිධාකාර පොදු සංවර්ධනය පිළිබඳ තේමාවන් තමයි ඒවාට මුල් වුණේ. ඒ බොහෝ ඒවාට එවකට රටේ පැවැති ප්‍රවීණ නාට්‍යකරුවන් විදිහට හඳුනා ගන්නා අය ද කැඳවලා තිබුණා. අලුත් පරම්පරාවක් ද නියෝජනය කළ බව කියන්නට අපේ නම් ද එවැනි තැන්වලට ප්‍රයෝජනවත් වුණා.  නාට්‍යකරුවන්ට එන්නට කියලා තිබුණේ අපගේ අදහස් උදහස් අරගෙන අපත් සමඟ හොඳ වෙනසක් කරන්න කියලයි.

මේ පොදුවේ ගත්තම රටපුරා එවැනි ගොනුවීම අසාර්ථක වීමට හේතු වූ ප්‍රධාන කාරණා කීපයක්. මෙය සෑම කෙනෙක්ගෙම ලක්ෂණයට වඩා සාමාන්‍ය පොදු තත්ත්වය විදිහට ගන්න.

රජය සම්බන්ධ සමහර රැස්වීම් වලදී අපි හමු වෙන කොටම එම ඉහළ නිලධාරීන් හෝ මැති ඇමැතිවරුන් සමඟ කිසියම් නාට්‍යකරුවන් පිරිසක් හෝ කෙනෙක් සාකච්ඡා කර මූලික සැලැසුම් සියල්ලම වගේ හදාගෙන අපගේ කැමැත්තත් ඊට ලබා ගැනීමට හරිගස්සපු කූට සැලැස්මක් කියලා සමහර ඒවා අපට පෙනී ගියා. පොදු රැස්වීමට අමතරව ඒ අය වෙනම ම හමු වී තවත් රහස් රැස්වීම් යන බව තේරුම් ගියා. ඒ නිසා ඒවායේ පාරදෘශ්‍යභාවය පිළිබඳ යම් ගැටලු ඇති වී විශ්වාසය බිඳවැටී ඉදිරියට යන්නට බැරි වුණා.

ව්‍යාපෘතිය සම්බන්ධව ආපු අයට ගැඹුරු අවබෝධයක්, අධ්‍යයනයක් හෝ පර්යේෂණයක් ආදිය කරලා නැති වීම නිසා ඒ සම්බන්ධයෙන් විශේෂ දැනුමක් නැති වීම. මේ සම්බන්ධ විශේෂඥයන් එම ස්ථානවල හිටියේ බොහොම කලාතුරකින්. එබැවින්, නාට්‍යකරුවන්ගෙන් එන්නා වූ විවිධාකාර අදහස් උදහස් දියුණු කිරීමට හෝ නිශ්චිත ඉලක්කයකට අදාළව නිවැරැදිව කල්පනා කරන්නට හෝ ගෙන යන්නට කෙනෙක් නැති වීම.

කෙතරම් හොඳ අදහසක් මතු වුණත්, අදහසකට සහයෝගය දුන්නේ එහි ඇති ගුණාත්මකභාවය මත නෙමෙයි ඒ අදහස එන්නේ කාගෙන් ද කියන එක මතයි. එනිසා ‘අරයාගේ අදහස ක්‍රියාත්මක වෙනවාට මේ අය කැමැති නෑ. මෙයාගේ අදහස ක්‍රියාත්මක වෙනවාට අර අය කැමැති නෑ’ වගේ තත්ත්වයක් තිබුණා. කොච්චර හොඳ අදහසක් ආවත් ඒක වැදගත් නෑ වගේ යටගහන්න සමහරු උත්සාහ කළා. කෙසේ හෝ හොඳ  අදහසක් මතු කර ගත්තම ඒකට එතැන දී සහයෝගය දෙනවා වගේ පෙන්නුව ද, පසුව එය අධෛර්යවත් කර දියාරු කර රැස්වීම් සඳහා සම්බන්ධ වීම පවා අඩාළ කර දැම්මා.

ඒ සෑම අවස්ථාවක දී ම තිබුණේ නාට්‍යකරුවන්ට ප්‍රයෝජනවත් යම් කිසි පොදු යථාර්ථයක් ජය ගැනීමක් වුණත්, සෑම කෙනකු ම වගේ වඩා උනන්දු වුණේ එම පොදු යහපතේ වාසිය ලබා ගන්නවාට වඩා යම් කිසි  පෞද්ගලික ප්‍රතිලාභයක් වහාම ඇති වෙනවා ද කියන එක ගැනයි. එය සමහර විට මෙවැනි සංවර්ධන ව්‍යාපෘතියක තමන් ඉන්නා බවට ප්‍රසිද්ධියත්, එයින් තමන්ගේ පෞද්ගලික ව්‍යාපෘතියකට අනුග්‍රහයක් සඳහා හෝ වෙනත් ආදායම් හෝ රැකියා වැනි අවස්ථාවක් සඳහා හෝ බලාපොරොත්තු වෙන්න පුළුවන්. එවැන්නක් නැති වෙන කොට සමහරුන් රැස්වීම් මඟඇරියා.

පෞද්ගලික හේතු ඇතුළු විවිධ හේතු නිසා සමහරු එම රැස්වීම්වලින් ඉවත් වුණාට පසු එය තමන් නැතුව කරගෙන යාම කඩාකප්පල්  කිරීමට කළ හැකි කටකතාවල සිට ඉහළ තැන් හරහා බලපෑම් කිරීම දක්වා සෑම බාධාවක්ම කළා.

මීට අමතරව සමහර අවස්ථාවල දී සංවිධානය කරපු පාර්ශ්වය විසින් එම රැස්වීම් ගෙන යාම සඳහා අවශ්‍ය ශාලා ආදී පහසුකම් සහ ප්‍රතිපාදන ආදී යටිතල පහසුකම් හදිසියේම නැති වීම නිසාත්, ඉහළ පුටු මාරු වීම නිසාත් තාවකාලිකව කියා නවත්වා සදාකාලිකවම නැවතී ගියා.

ඒවා සිදු වන විට ඉහත කරුණු කිසිවෙක් එළිදරවු කළොත් හෝ විවේචනය කළොත්  හෝ බොහෝ විට ඔවුන්ට  එරෙහිව මඩ හෝ අපහාසාත්මක ප්‍රතිචාර ක්‍රියත්මක වුණා.

දිවයින පුරා මම කරපු වැඩමුළු ආදිය නිසා  විවිධාකාර රාජ්‍ය සහ රාජ්‍ය නොවන පාර්ශ්ව කොළඹින් පිටත රට පුරා කළ නාට්‍ය කලා සංවර්ධන සඳහා සමිති රැස්වීම් සිය ගණනකට මම සම්බන්ධ වෙලා තියෙනවා. අවාසනාවට ඒ සියල්ල බොහෝ විට එක සමානයි. මෙවැනි ආකල්පවලට, රටාවන්වලට ප්‍රවීණ, ආධුනික, ගැමි, නාගරික, උගත් නූගත්, සාම්ප්‍රදායික අය අසාම්ප්‍රදායික අය කියා කිසිම වෙනසක් දකින්නට නැහැ.

එසේම ඉහත අත්දැකීම් මට තියෙන්නෙ සිංහල නාට්‍ය කලාව කරන්නන් අතරේ වන අතර මම ශ්‍රී ලංකාවේ ඉංග්‍රීසි නාට්‍ය කලාවේ ද වැඩ කරලා තිබෙන අතර, බොහෝ විට ඉංග්‍රීසි සමාජයේ මෙවැනි ආකල්ප දකින්නට අඩුයි.

නාට්‍ය කලාව පමණක් නොවේ මෙවැනි ඕනෑ ම පොදු සංවර්ධන ව්‍යාපෘතියක් උදෙසා එක්රැස් වන විට ඉහත ආකල්පමය සහ අවස්ථාවාදී තත්ත්වයන් ජය ගන්නේ කෙසේ දැයි කියා එම ගොනු වීමට දියුණු සැලැස්මක් තිබිය යුතුයි. එවිට පුද්ගලයන් ලබා ඇති තරාතිරම, උගත්කම ආදියට රැවටී එහෙම දෙයක් නෑ වගේ රැස් වී කාලය, ශ්‍රමය නාස්ති කර ගැනීම වළක්වා ගන්න පුළුවන්.

ඉහතින් සදහන් කළ ආකාරයේ ගොනු වීම්වලින් සිදු වන හානිය සහ අසාර්ථකත්වය අවම කර ගන්න නම්, එය සිදු විය යුත්තේ අදාළ විෂයය සම්බන්ධ විශේෂඥ කණ්ඩායමක් වෘත්තීයව යොදාගෙන ඔවුන් හරහා  අර්බුදය පර්යේෂණය (Research) කර  එයට  විසඳුම් සැලැසුම් සොයාගෙන ඉදිරිපත් කිරීමේ ක්‍රමයයි. එම පර්යේණයේ දී  නාට්‍යකරුවන් ආදී ශිල්පීගෙන් ද අදහස් උදහස් ගන්න පුළුවන්. නමුත්, මෙවැනි ව්‍යාපෘති සාමාන්‍යයෙන් ඒ තරම් බැරෑරුම්ව සැබෑවට ගත්ත වැඩ නොවන බැවින්, මඟ දී ඒවා අසාර්ථක වීම සහ දියාරු වී යාම ඒවාට අවශ්‍යයි.

රජයන් පැත්තෙන් ගත්තොත්, ඔවුන් හැම විට ම වගේ අපව රැවැට්ටුමුත්, මම තරයේ විශ්වාස කරන පරිදි නාට්‍යකරුවන් ඉතා ශක්තිමත්ව ගොනු වූයේ නම්, අවම වශයෙන් මම මේ කතාකරන පසුගිය අවුරුදු 30 වැනි කාලය තුළවත් අපට මීට වඩා බොහෝ දේවල් අත්පත් කර ගන්නට තිබුණා. අපේ වැනි රටවල රජය දෝතින් අරගෙන ඇවිත් දෙන කිසිවක් නැති අතර, ඇත්තේ තනිකරම ශක්තිමත්ව සංවිධානය වී රජයට බල කර කරවා ගැනීමයි. තවමත් නාට්‍ය කලාවට අවශ්‍ය බරපතළ වෙනස්කම් සහ සංවර්ධනයන් අත්පත් කර ගැනීමට  ඇත්තේ, ශක්තිමත්ව සංවිධානය  වී රජයට බලකිරීමේ ක්‍රමයමයි.

පින්තූර ය: ප්‍රංශයේ රංගශාලා සහ නාට්‍ය සමාගම් වල වැඩකරන රංග ශිල්පීන් ඇතුළු කලා සංස්කෘතික වෘත්තිකයින් 2001 වසරේ  lockdown වීමත් සමග  ඔවුන්ගේ වෘත්තීන් වලට සිදු වූ අසාධාරණයට එරෙහිව  ප්‍රංශයේ ප්‍රධාන රංග රංග ශාලා තිහක් බලෙන් අල්ලා ගනිමින් දැවැන්ත විරෝධතා ව්‍යාපාරයක් දියත් කළා . මේ එහි එක් අවස්ථාවක්. Théâtre de la Colline හීදී.

Friday, February 11, 2022

පුද්ගල ගනුදෙනු සහ පිරිහුණු නාට්‍ය කලාව


ශ්‍රී ලාංකේය නාට්‍ය කලාවේ අර්බුදය 10

වෘත්තීය නාට්‍ය කලාවක්  කියන විට ඉන් කියවෙන්නේ මුදල් ඉපැයීම සඳහා නාට්‍ය කරන්නන්ගේ කලාවක් යන්න නොව එය එම කලාවට විශේෂයෙන් ආවේණික නීතිරීති, විනය ශික්ෂණවල සිට වෘත්තීය අයිතිවාසිකම් දක්වා සියල්ල ස්ථාපනය වීම අඟවනවා. අන්න ඒ තත්ත්වය ගොඩනැඟෙන්නේ නැති ඕනෑම තැනක් පිරිහුණු ස්ථානයක් බවට පත් වීමට ඇති නැඹුරුතාව වළක්වන්නට බැහැ. ශ්‍රී ලංකාවේ නාට්‍ය කලාවේ එසේ පිරිහී හෝ දූෂිත වී හෝ ඇති ඉතා වැදගත් පැතිකඩක්, ප්‍රතිරූප සහ පුද්ගල සම්බන්ධතා නාට්‍ය කලාවේ අයහපත් පැවැත්මට බලපෑමක් කරන ආකාරය හඳුනා ගන්න මෙම ලිපියෙන් උත්සාහ කරනවා.

නාට්‍ය කලාව පමණක් නොව ශ්‍රී ලංකාව වැනි රටවල බොහෝ ක්‍ෂේත්‍රයන් වෘත්තීය නිපුණතාව, ශික්ෂණය ලබා නැති අතර, එබැවින් ඒවා සියල්ලම වාගේ පවතින්නේ පිරිහුණු තත්ත්වයන් යටතේයි. එවිට අහල-පහල කට්ටිය එකතු වෙලා එක් එක් කෙනාගේ පෞද්ගලික බලයට, ඔහෙ හිතෙන හැටියට සහ පවතින සමාජ ධුරාවලි හා  පෞද්ගලික ගනුදෙනුවලට අනුව වැඩක් කළ විට  එයට සිදු වන දේ එම විෂයයට ද සිදු වන බව කෙනකුට සිතා ගන්න අපහසු නැහැ.

කලාව තුළ පමණක් නෙමේ. සමස්තයක් ලෙස ශ්‍රී ලංකාවේ බහුතර තත්ත්වය සකස් වී ඇත්තේ, පුද්ගල සම්බන්ධතා හරහා ‘මිනිසුන් අල්ලාගෙන‘ දේවල් කර ගැනීමටයි, එවිට ආයතනයකට හෝ ක්‍රමයකට වඩා බලවත් පුද්ගලයායි. ඔබට පොලිසියෙන් පවා සාධාරණය අවශ්‍ය නම්, ඔබ මුලින්ම සොයා  යා යුත්තේ, පොලිසියට පවා බලපෑමක් කළ හැකි බලවත් පුද්ගලයකුයි. අධ්‍යාපන දෙපාර්තමේන්තුව, පාසල්, කච්චේරි, පොලිසි සහ සංස්කෘතික අමාත්‍යාංශය ආදී විවිධාකාර නම්වලින් ආයතන තිබුණත්, ඒ ආයතනවලින් අවශ්‍ය දේවල් සාධාරණව හෝ අසාධාරණව ඔබට කර-කියා ගැනීමට වඩාත් බලපාන්නේ පුද්ගල සම්බන්ධතායි. මෙසේ වන්නේ සාමාන්‍යයෙන් මේ කිසිම තැනක පාරිභෝගිකයකුට සාධාරණ සේවයක් කිරීමට අවශ්‍ය වෘත්තීය පදනමක් ඇති නිශ්චිත ක්‍රමයක් හෝ යන්ත්‍රණයක් නැතිවීම නිසයි.

මේ ක්‍රමය තුළ, නාට්‍ය නිර්මාණයක් කරන විට ඊට විවිධ ආධාර, උපකාර, අනුග්‍රහයන් සොයා ගැනීමට, මාධ්‍ය ප්‍රචාරය ඇතුළු නිර්මාණය හොඳයි කියා සමාජගත කිරීමට, ජනප්‍රියත්වය, සමාජ ප්‍රසාදය ආදිය ගොඩනඟා ගැනීමට, සමහර විට සම්මාන පවා ලබා ගැනීමට පමණක් නොව තමන්ට යම් අකටයුත්තක්, අසාධාරණයක් කොහෙන් හෝ සිදුවෙලා නම් එය ද විසඳා ගැනීමට පවා නාට්‍යකරුවන්ට ද සිද්ධ වෙනවා, තනිකරම පුද්ගල සම්බන්ධතා සහ පුද්ගල ප්‍රතිරූප මත යැපෙන්නට.  

පුද්ගල ප්‍රතිරූප යනුවෙන් අදහස් කරන්නේ  කලා ක්‍ෂේත්‍රය ද ඇතුළුව සමාජයේ විවිධ ක්‍රියාකාරකම් හා ගනුදෙනු සම්බන්ධතා හරහා ජනප්‍රියත්වය, බලවත්භාවය, පිළිගැනීම සහ ගෞරවය උපයාගෙන ඇති පුද්ගලයන්ගේ නාමය හෙවත් ප්‍රතිරූපයයි. අප මේ කතා කරන්නේ නාට්‍යකරුවාට පවතින්නට, කලා කෘතිය සමාජගත කරන්නට සහ  කලාකරුවා හොඳ මිනිසකු ලෙස ‘බෞතීස්ම’ කරන්නට පවා ඔවුන් යොදා ගැනීමයි. ඔවුන් සමහරුන් ද එය තේරුම් අරගෙන නාට්‍යකරුවන් ඇති-නැති කිරීමේ ‘හැන්ද’ ඔවුන් අතේ තියා ගන්නට උත්සාහ කිරීම දැකිය හැකියි. නැවතත් මෙය අඩු-වැඩි වශයෙන් සෑම ක්‍ෂේත්‍රයකම තියෙන සුලබ තත්ත්වයක්.

බැලුබැල්මට නොමිලේ කලාවට සේවය කරනවා වගේ පෙනුණාට එම බොහෝ ප්‍රතිරූප ඇති පුද්ගලයන්ගේ භාවිතාවන් නිරීක්ෂණය කරන විට අපට පෙනී යන්නේ ඔවුන් එය ක්‍ෂේත්‍රයට හෝ  විෂයයට සාධාරණයක් කරනවාට වඩා ඔවුන්ට ගරු බුහුමන් කරන ආකාරයට, ඔවුන්ගේ ද වුවමනා-එපාකම්වලට සහයෝගය දෙන ආකාරයට අනුව කලාකරුවන්ට සහ කලා කෘතිවලට සහයෝගය දෙන බවයි. එවිට ෆේස්බුක්වල ලයික්, ෂෙයාර්, සුභ පැතුම් ආදිය දැමීමේ සිට ඔවුන් අකැමැති අයට සහයෝගය නොදීමේ තත්ත්වයේ පිහිටා කටයුතු කරන බැවින්, මේ ප්‍රතිරූප සතුටු කර පවතින්නට නාට්‍යකරුවන්ට සිද්ධ වෙනවා (සියලු ලයික්, ෂෙයාර්, සුභපැතුම්, ෆේස්බුක් ක්‍රියාකාරකම් දූෂිතයි යන්න මින් අදහස් කරන්නේ නෑ).

මෙම තත්ත්වය තුළ ,මේ වෙන කොට කලා කෘතිවල අඩුපාඩු පිළිබඳව කතා කරන විචාරාත්මක රචනාවන් හෝ ප්‍රකාශන මුළුමනින්ම වාගේ දකින්නට නැති තරම්. ඔවුන් (ප්‍රතිරූප හෝ ප්‍රසිද්ධ අය) බොහෝ විට කතා කරන්නේ අගැයීම් ගැන පමණයි. කලාකරුවාට කර ගන්න අවශ්‍යත් ඒකයි. විවේචනය කළොත්, ‘එයා මට උදවු කරන්නේ නෑ !’ ඔවුන් කෘතියක යම් විවේචනාත්මක පැත්තක් කතා කළොත්, බොහෝ විට ඒ තමන්ට සහයෝගය දෙන්නැති කෙනකුගේ කලාකෘතියි. මෙය සත්‍යයක් නම් එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන් සේවය කරන්නේ පුද්ගලයාට විනා එම විෂයයට නොවන බවයි. මෙය පොදු තත්ත්වයක් නම්, ඒ තුළ විෂයයක් වර්ධනය වෙයි ද?

ලෝකයේ ඕනෑම රටක වගේ එවැනි ‘ප්‍රතිරූප’ ද කලා කෘති පිළිබඳව අදහස් උදහස් ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කරන නමුත්, ශ්‍රී ලංකාවේ සන්දර්භය තුළ ඉහතින් පැහැදිලි කළ ආකාරයට ,එය සකස් වී ඇත්තේ, ගනුදෙනුවක් විදිහට බව අපට පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තියෙනවා. සමහර අවස්ථාවල එය තරමක් අර පැරැණි අත්තම් ක්‍රමයට සමානයි; “ඔයා මට උදවු කරන්න එතකොට මමත් ඔයාට උදවු කරන්නම් ! හැබැයි, නිකං මුකුත් නැහැ.”

ශ්‍රී ලංකාවේ කලා ක්‍ෂේත්‍රය මූලික වශයෙන් කොළඹ කේන්ද්‍රීයව භූගෝලීය වශයෙන් ද සුළු ඉඩක වැඩි සංකීර්ණත්වයක් නැතිව පැතිරී තියෙන බව අපි දන්නවා. මේ නිසා එහි ඇත්තේ, සියලුම දෙනා සියලුම දෙනාව දන්නා, හමු වන යම් කුඩා ගමක මෙන් ලක්ෂණයක්. මේ  නිසා නිතරම පුද්ගලයන් අතර මතගැටුම්, අමනාපකම් ඇති වෙනවා වැඩියි. එවිට මේ සියල්ලම විචාරයේ සිට කලා කෘති ගැන කතාබහ කරන සහයෝගය දෙන එකට බලපානවා. නාට්‍යකරුවන් ද එම ගැටුම්වලට, භේදවලට සම්බන්ධ වී ඒවා පාවිච්චි කර පවතින්නට පෙළැඹෙනවා.


කෙසේ හෝ එකිනෙකාට උදවු කර ගැනීම අවශ්‍ය තැන අගැයීම වැනි දේවල් හැම විටම දූෂිත ගනුදෙනු යැයි මම මෙයින් අදහස් නොකරන අතර, එසේ දූෂිත නොවූ ආකාරයට සිදු වන තැන් ඇත් නම්, ඒවා මගේ මෙම විග්‍රහයට ඇතුළත් නොවන බව සලකන්න. නමුත්, ශ්‍රී ලංකාවේ නාට්‍ය කලාවේ ඉරණමට බලපෑමක් කළ හැකි තරමට එම පුද්ගල ගනුදෙනු හරහා පිරිහුණු තත්ත්වය ඇති වෙලා තිබෙන බවත්, එය එක්තරා විදිහකට එම ක්‍ෂේත්‍රය පාලනය කරන බලව්‍යුහයක් විදිහට ක්‍රියා කරන බවත් අපට පහසුවෙන් දකින්නට තියෙනවා. මං මේ සඳහා කොළඹ කේන්ද්‍රීය පෞද්ගලික භාවිතාවන් බොහෝ කාලයක සිට සමීපව නිරීක්ෂණය කරලා තියෙන අතර, අවශ්‍ය නම්, ඔබටත් අධ්‍යයනය කර බලන්න පුළුවන්.

වෘත්තීය නාට්‍ය  කලාවක් ඇති විට  මෙවැනි දූෂිත පෞද්ගලික ගනුදෙනු සහ පිරිහීම් විශාල ප්‍රමාණයට පාලනය වනවා. විචාරය පවා වෘත්තීයමය ක්‍රියා කරන විට ඊට පුද්ගල ගනුදෙනු අදාළ වෙන්නේ නැහැ. වෘත්තීයමය තත්ත්වය (Professionalism) පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇති ක්‍ෂේත්‍රයක ඒවා ලියන්නේත්, ප්‍රතිරූප පවා අදහස් ප්‍රකාශ කරන්නේත් කලාකරුවාගෙන් ප්‍රතිලාභ බලාපොරොත්තුව හෝ  ගනුදෙනුවක්  ලෙසට හෝ නෙමෙයි. තමන්ගේ වෘත්තීයමය, දේශපාලනික හෝ අනුරාගික අවශ්‍යතා මතයි. නාට්‍යකරුවන්ට අවශ්‍ය ආධාර උපකාර සියල්ලටම වෘත්තීයමය ක්‍රමයක් තිබෙනවා. (ඒවා මම වෙනත් ලිපිවල සාකච්ඡා කළා). මාධ්‍යවලින් පවා නිර්මාණවලට අවශ්‍ය ප්‍රචාරය ආදිය ලබා දෙන්නේ ඔවුන්ගේ ම ප්‍රතිපත්තියකට විනා හැඳුනුම්කම්වලට නෙවෙයි. වඩාම වැදගත් දේ නම් වෘත්තීයමය නාට්‍ය කලාවක් ඇති විට එහි සියලුම දෙනාට එම වෘත්තීයමය ශික්ෂණය හා ඒ සම්ප්‍රදායය පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇති වෙනවා. එවිට බොහෝ පුද්ගල ගැටුම් ද ඇති වීමට ඇති ඉඩ අඩුයි.

දැන් ගැටලුව  තියෙන්නේ, ශ්‍රී ලංකාවේ නාට්‍ය කලාව වර්තමානයේ පවතින ආකාරයේ සිට එවැනි වෘත්තීයමය තත්ත්වයකට යන්නේ කෙසේ ද යන්නයි. එය අපි ඉදිරියේ දී සාකච්ඡා කරමු.

පින්තූරය :හෙයාර් (Hair) රොක් සංගීත වේදිකා රංගය. නාට්‍ය ද ඇතුළු ප්‍රාසාංගික වේදිකාවට පැති ගණනාවකින් විශාල බලපෑමක් කරපු මෙම ඓතිහාසික, එවකට ආන්දෝලනාත්මක සංගීත වේදිකා නිර්මාණය ප්‍රථම වතාවට ඇමෙරිකානු වේදිකාව මත වඩාත් ම විවෘතව නිරුවත පෙන් වූ සියලුම නීති විරෝධී මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතය ඉදිරිපත් කරපු සමලිංගිකත්වයේ සිට ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් ඉදිරිපත් කරපු වියට්නාම් යුද්ධයට විරෝධය පාමින් ඇමෙරිකානු කොඩිය ප්‍රසිද්ධියේ වේදිකාවක් මත හෙළාදැකපු රැඩිකල් හිපි සංස්කෘතියට අනුබල දුන් නාට්‍යයක්. එය ප්‍රථම වතාවට 1968දී ඕෆ් බ්‍රෝඩ්වේ හි දී රංගගත වුණා.



Friday, February 4, 2022

නාට්‍ය අර්බුදයේ මූලය ඇත්තේ කොහේද?

 



(ශ්‍රී ලාංකේය නාට්‍ය කලාවේ අර්බුදය 9 )

 ශ්‍රී ලාංකේය නාට්‍ය කලාවේ අර්බුදය විසඳීම සහ එහි පැවැත්ම සාර්ථක කර ගැනීම රජයේ ප්‍රධාන සහයෝගය නැතිව කිසි විටෙක කරන්නට බැහැ. එසේ කළ රටක් ද ලෝකයේ නැහැ. නාට්‍ය කලාව වෘත්තීය මට්ටමට අරගෙන ඇවිත් එහි ක්‍රියාකරන්නන්ට වෘත්තීයව පවතින්නට අවශ්‍ය පසුබිම සකස් කරමින් ගුණාත්මක නාට්‍ය ඉල්ලා සිටින ප්‍රේක්ෂකාගාරය හෙවත් එහි වෙළෙඳපොළ හැකි තරම් විශාල කිරීමෙන් විනා වෙනත් කිසිදු මාර්ගයකින් නාට්‍ය කලාවකට පවතින්නට නොහැකි බව මම පෙන්වන්නට උත්සාහ කරමින් සිටින කාරණයයි. කෙතරම් ප්‍රමාණයක් නාට්‍ය කලාව පිළිබඳව විවිධ ක්‍රියාකාරකම් කළ ද, අර පවතින්නට අවශ්‍ය යාන්ත්‍රණය නිර්මාණය කර ගන්නා තාක්කල් නාට්‍ය කලාවේ මූලික අර්බුදය විසඳෙන්නේ නැහැ. අප කැමැති වුණත්, අකැමැති වුණත් වර්තමාන ලෝකය තුළ අපට එය ජය ගන්නට සිද්ධ වෙන්නේ වෙළෙඳපොළ ගනුදෙනුවක් හරහායි. මූලික වශයෙන් මගේ මේ ලිපි පෙළේ සාකච්ඡාව එම තත්ත්වය අත්පත් කර ගන්නේ කෙසේ ද? එසේ නොවීම නිසා ඇති වෙලා තියෙන පලවිපාක මොනවා ද යන්න පිළිබඳව කතා කිරීමයි.

අද මම සාකච්ඡා කරන්නේ අර්බුදයේ මූලය තියෙන තැන හෙවත් එය විසඳා ගැනීම ආරම්භ කළ යුත්තේ කොතැනින්ද යන්නයි.

මේ සම්බන්ධයෙන් ආදර්ශ ගැනීමට ලෝකයේ වඩාත්ම දියුණු නාට්‍ය කලාවන් ඇති රටවල් දෙස බලන කොට අපට  වැදගත් දෙයක් පෙනෙනවා. එනම්, පොදුවේ ගත්තාම අපේ සමාජයට වඩා එම සමාජවල මිනිසුන් පොත් පත් කියැවීම සහ කලා ආස්වාදය කියන එකට ඇති නැඹුරුව. එම නැඹුරුවට ඔවුන් පැමිණෙන්නේ ඉතාම කුඩා කාලයේ සිට පාසල් අධ්‍යාපනය ඇසුරින්ම කලා ඇසුරට ලැබෙන්නා වූ උත්තේජනයක් නිසයි. උදාහරණයක් ලෙස එම රටවල ඉතාම කුඩා කාලයේ සිට දරුවන්ට පොත් කියැවීම අමතර ක්‍රියාකාරකමක් ලෙසට පාසල් තුළ දී ම හුරු කරනවා. නාට්‍ය ක්‍රියාකාරකම්වලට යොමු කරනවා. එසේ කුඩා ළමයින් නාට්‍ය කලාවට යොමු කරන්නේ අවශ්‍යයෙන්ම නාට්‍යකරුවන් හෝ ප්‍රේක්ෂකයන් කරන්නට නෙමෙයි. ඊට වඩා එම නාට්‍ය කලාව හැදෑරීමේ දී ඔවුන්ගේ ජීවිතයට  එකතු වෙන ගුණාත්මක දේවල් නිසයි. ඒවා අතර ළමයින්ගේ කුලෑටි බව සහ සබකෝලය ආදිය නැති වීම, සමාජය ඉදිරියේ ආත්ම විශ්වාසය ඇති වීම, නිර්මාණාත්මකව හිතන්නට හැකි වීම සහ සාමුහික වැඩ කටයුතු කර ගැනීමේ දී ඇති දියුණුව මෙන්ම කලා, සාහිත්‍යය, සිනමා ආදී නාට්‍ය කලාව ඇසුරින් ගොඩනැඟෙන යම් දියුණු සමාජ පරිසරයක  ඇසුර ලබන්නට හැකි වීම ආදී බොහෝ දේවල් ඔවුන් ජීවිතයට නාට්‍ය කලාව හරහා එකතු කරගන්නවා. ඕස්ටේ්‍රලියාවේ සුප්‍රකට නයිඩා (NIDA) නාට්‍ය පාසලේ අවුරුදු හයේ  ළමයින්ගේ සිට සෑම වයසකම ළමයින්ට පාඨමාලා තියෙනවා. ඒවාට ඇතුළු වීමට පමණක් රැඳී සිටින ලිස්ට් එකේ බොහෝ කාලයක් ඉන්නට සිදු වන තරමට පිරිස් ඉන්නවා.

එබැවින්, ශ්‍රී ලංකාවේ ද රාජ්‍ය අධ්‍යාපනය තුළට අනිවාර්යයෙන් ඇතුළත් කළ යුතු ප්‍රධාන කාරණා කීපයක් මම යෝජනා කරන්න කැමැතියි. එකක්, ඉතාම කුඩා කාලයේ සිට එනම්, පළමු වසරේ සිට හෝ ඊටත් පෙර සිට ළමයින්ට පොත් පත් කියැවීම හුරු කරවීමයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ, විෂය නිර්දේශයට අදාළ පොත් හෝ අකුරු කියැවීම නෙමේ, පොදුවේ පොත් කියැවීම පුරුද්දක් වන ලෙසට ආස්වාදය ඇති කිරීම සඳහා ක්‍රමානුකූලව හුරු කිරීමයි. දෙවැනි කාරණය ඉතාම කුඩා කාලයේ සිට වෘත්තීයමය අවශ්‍යතාවන්ට වඩා පුළුල් අර්ථයෙන් අර පෙර සඳහන් කළ පරිදි දියුණු නාට්‍ය කලාවක් ඇති රටවල මෙන් හැකි තරම් පුද්ගල සංවර්ධනයට අවශ්‍ය පරිදි සකස් කළ නාට්‍ය ක්‍රියාකාරකම්  ඇතුළත් කිරීම.  අනික් කාරණය හුදෙක් ක්‍රීඩා තරග මෙන් පාසලට කීර්තියක් ගෙන ඒමට ඇති  නාට්‍ය තරගවලට සහ විවිධ ප්‍රසංගවලට ජවනිකා ඉදිරිපත් කරනවාට වඩා එහාට ගොස් පාසල්වලට යම් කිසි රංග ශාලා පහසුකම් ආදිය ලබා දී නාට්‍ය නිෂ්පාදනය කර රඟදැක්වීමේ සහ ඒ ගැන කතාබහ කිරීමේ වැඩසටහන් හඳුන්වා දීම. සාමාන්‍යයෙන් ළමයින්ගෙන් නිර්මාණ ඉදිරිපත් කරන කොට ඔවුන්ගේ වැඩිහිටියන් ද ඒවා නරඹන්නට ප්‍රේක්ෂකයන් ලෙසට එනවා. එසේ කරන්නේ නම්, දැනට ඉන්න නාට්‍ය ගුරුවරුන්ගේ ද අධ්‍යාපන මට්ටම සහ නිර්මාණාත්මක මට්ටම ඉහළට ගෙන ඒමට අවශ්‍ය සංශෝධන සොයාබැලීමටත්, මෙම ගුරුවරුන්ගේ සිට විෂයමාලාව දක්වා දැනට පවතින ගුණාත්මකභාවය පරීක්ෂාවට ලක් කර නව සංශෝධන ඇති කිරීම සිදු විය හැකියි. දැනට සිංහලෙන් පමණක් තිබෙන පොත පත කිසිසේත් ප්‍රමාණවත් නොවන අතර, ඉතා හොඳ පොත් ළමයින්ගේ මට්ටමට ගැළපෙන භාෂාවෙන් සිංහල සහ දමිළ භාෂාවලට පරිවර්තනය කිරීමට සහ ඒ සඳහා ම අලුතින් ලිවීමට සැලැස්විය යුතුයි.

 කෙසේ හෝ පාසල්වල නාට්‍ය කලා සංවර්ධනය සම්බන්ධයෙන් කළ යුතු, නොකළ යුතු සියලුම ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳව හඳුන්වා දීමක් මම මෙතැන දී කරන්න බලාපොරොත්තු වෙන්නේ නැහැ. නමුත්, මට විශේෂයෙන් කියන්න අවශ්‍ය වෙන්නේ පුළුල් ප්‍රේක්ෂකාගාරයක් නිර්මාණය වීම ආරම්භ වන්නේ ඉතාම කුඩා කාලයේ සිට පාසල් අධ්‍යාපනයට සමපාතව බවයි. නාට්‍යකරුවන් ලෙසට මතු වන්නේත් ඒ හරහාම බිහි වන පිරිසෙන් එන අයයි. ලෝකයේ දියුණු නාට්‍ය කලාවක් පවතින සෑම තැනකම අඩු-වැඩි වශයෙන් සිදු වී ඇත්තේ ඒකයි.

 මේ සම්බන්ධයෙන් ඕස්ටේ්‍රලියාවෙන්ම එක උදාහරණයක් දෙන්න මම කැමැතියි. ඕස්ටේ්‍රලියාව යනු ඉතාම මෑතක දී, වැඩිම වුණොත් අවුරුදු සීයක්, දෙසීයක් වැනි කාලයක් තුළ මතු වුණු රටක් බව අපි දන්නවා. අප මේ කතා කරන දේට අදාළව නූතන අවධිය ගත්තොත්, අවුරුදු සීයක් විතර ඇති. එහෙත්, ඒ රටේ ක්‍රීඩාවේ සිට කලාව දක්වා ඉතා විශාල වෙළෙඳපොළක් නැතහොත් වෘත්තීයමය ක්‍ෂේත්‍ර නිර්මාණය වෙලා තියෙනවා. ක්‍රීඩාගාර, රඟහලවල්, කලාගාර  විශාල සංඛ්‍යාවක් තිබෙන අතර කලාකරුවන්ගේ සිට ක්‍රීඩකයන් දක්වා අතිවිශාල සංඛ්‍යාවක් වෘත්තීයමයව වැඩ කරනවා. ප්‍රාදේශීය ක්‍රීඩා කණ්ඩායම් දෙකක් අතර තරගයක් පවා හරියට ජාත්‍යන්තර තරගයක් තරම් සියලුම ප්‍රවේශ පත්‍ර විකිණී අවසන් වී ප්‍රධාන පුවත් සිරස්තල මවන තත්ත්වයට ඇවිල්ලා තියෙනවා.එසේම හැම ක්‍ෂේත්‍රයක් හරහාම ලෝකයේ හොඳම ගුණාත්මක නිෂ්පාදන ඔවුන් බිහි කරලා තියෙනවා. මෙතරම් කෙටි කාලයක් තුළ ඔවුන් මෙය කළේ කෙසේ ද? එය කළේ තනිකරම ඒ සියලුම විෂයයන් පාසල්වල ඉතාම කුඩා කාලයේ සිට ළමයින් තුළට අරගෙන යාමෙන්, ඒ රසය සහ වුවමනාව ඉල්ලා සිටින විශාල පිරිසක් නිර්මාණය කිරීම හරහායි. ඒ ඒ විෂයයන් වෘත්තීයව පවතින්නට තරම් විශාල වෙළෙඳපොළක් නිර්මාණය වුණේ ඒ හරහායි. කොටින්ම ඒ රට නිර්මාණය වන්නේම ඒ හරහායි. ශ්‍රී ලංකාවේ ද නූතන රාජ්‍යය ආරම්භ කරන කොට ඊට පදනම දැමිය යුතුව තිබුණේ, විෂයයක් වෘත්තීයව පවතින්නට හැකි  පුළුල් ආකාරය කල්පනා කිරීම හරහායි.

 ඔබ හොඳින් බැලුවොත්, ශ්‍රී ලංකාවේ නාට්‍ය කලාව සම්බන්ධ බොහෝ ක්‍රියාකාරකම්වලට ද බොහෝ විට රඟහල තුළ ප්‍රේක්ෂකයන් ලෙසට ද ඉන්නේ ඇත්තටම නාට්‍ය කලාව පිළිබඳව උනන්දුවක්, උද්‍යෝගයක්, රසයක් අති අයම නෙමෙයි, ඊට වඩා අප විවිධාකාර උපක්‍රමවලින් අපේ වැඩේ සාර්ථක බව පෙන්වීමට රැස් කරනු ලබන පිරිස හෝ නාට්‍ය කලාවේ යෙදෙන්නට එනවාට වඩා වෙනත් ප්‍රතිලාභ උදෙසා පැමිණි අයයි. වෙනත් විෂයයන් කර ගැනීමට නොහැකිව උසස් අධ්‍යාපනයට නාට්‍ය තෝරා ගන්නා අයගෙන් බහුතරය ද මේ අයයි. රසය, ඇල්ම, හුරුපුරුද්ද යනු ඒ වගේ ක්ෂණිකව පොම්ප කරන්න පුළුවන් ඒවා නෙමෙයි.

එබැවින්, ශ්‍රී ලංකාවේ නාට්‍ය කලාවේ සංවර්ධනය  බැරෑරුම්ව ගන්නා ඕනෑ කෙනකුට මම යෝජනා කරන්නේ, පාසල් අධ්‍යාපනය හරහා අර මූලික කාරණා කර ගැනීමට රජයට බල කිරීම සහ එසේ බල කිරීමට ක්‍රම හොයා ගන්නා ලෙසයි. රජය නාට්‍ය කලාවට අනුකූලතාවක් දක්වන්නෙ නෑ කියා රජය අත්හැර දමා හැකි පමණ තනි තනිව නාට්‍ය කලාව සංවර්ධනය කිරීම මරණය ප්‍රමාද කරමින් එදිනෙදා දිවි ගෙවීමට යම් හුස්ම පොදක් අපට ලබා දුන්න ද, මූලික අර්බුදය විසඳා ගැනීමට එතරම් දායක වෙන්නේ නැහැ.

පින්තූරය: නිමැවුමෙන් ලෝකයේ වඩාත් ම අසාමාන්‍ය රංග අවකාශයක් ලෙස සලකන ඔස්ටි්‍රයාවේ බි්‍රගැන්සර් (Bregenzer) රංග අවකාශය. මෙහි අතිවිශාල පාවෙන වේදිකාව වැවක් මත ඉදි කර ඇති අතර, ප්‍රේක්ෂකාගාරය ඇත්තේ වැව් ඉවුරේයි. මෙය විශේෂ වේදිකා නිර්මාණ ඇතුළු විවිධාකාර ප්‍රාසාංගික නිර්මාණ සඳහා යොදා ගන්නා අතර, එය වඩාත් ම ප්‍රසිද්ධියක් දරන්නේ ලොව විශාලතම ප්‍රාසාංගික කලා උලෙළක් ලෙස සැලැකෙන බි්‍රගැන්සර්  උලෙළ (Bregenzer Festspiele) සඳහායි. මෙහි පසුතල නිර්මාණ පින්තූරයේ ඇති පරිදි ප්‍රමාණයෙන් අතිවිශාලයි.

 


Friday, January 21, 2022

දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයකු නැති කල...



ශ්‍රී ලාංකේය නාට්‍ය කලාවේ අර්බුදය 8

මෙම ලිපියෙන් මම කතා කරන්නේ මීට පෙර ලිපියෙන් අපි කතා කරපු දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයකු (Informed Viewer) නැති වීම නාට්‍ය කලාවේ පිරිහීමට ප්‍රධාන වශයෙන් බලපාන ආකාරය ගැනයි. මෙම ලිපිය වඩා හොඳින් පැහැදිලි කර ගැනීම සඳහා මීට වඩාම අදාළ ‘දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයාගේ  ප්‍රශ්නය’ නම් පෙර ලිපිය ඔබ කියවා ගැනීම ප්‍රයෝජනවත්.

දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයකු නැති වීම නිසා ඇතිව තිබෙන ප්‍රධානම ප්‍රශ්නය  ප්‍රේක්ෂකයාට බලයක්, හඬක් නැතිවීම සහ ඒ හරහා අවසානයේ නාට්‍යවල ගුණාත්මකභාවය පිරිහීමයි. ඒ බලය, හඬ බොහෝ විට අපට දකින්නට පුළුවන් වෙන්නේ, පවතින විචාරය ඇතුළු නාට්‍ය කලාව පිළිබඳව තිබෙන කතිකාව කෙසේ දැයි විමසන විටයි.

ඇත්ත වශයෙන් ම හොඳ නාට්‍ය කලාවක දී ප්‍රේක්ෂකයා නාට්‍යකරුවාට අභියෝගයක් බවට පත් විය යුතුයි. වෙනත් විදිහකට කියනවා නම්, වෙළෙන්දාට පාරිභෝගිකයා අභියෝගයක් නොවන තැනක එම භාණ්ඩයට සිදු වන්නේ කුමක් ද, දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයකු නැති වන විට නාට්‍ය කලාවට සිදු වෙන්නෙත් එයමයි. එනම්, පාරිභෝගිකයාට නිෂ්පාදනය පිළිබඳව විමසන්න, ප්‍රශ්න කරන්න, එහි හොඳ, නරක, ගුණදොස් තේරුම් ගන්නට හැකියාව අඩු වීමත්, ප්‍රකාශ කරන්නට හඬක් (පුළුල් විචාර කලාවක්) නැති වීමත් නිසා ඇති වෙන නරක තත්ත්වයයි.

මෙහි දී ‘පුළුල් විචාර කලාවක’ යනුවෙන් මම අදහස් කරන්නේ අවශ්‍යයෙන්ම විධිමත් විදිහට හෝ ශාස්ත්‍රාලීය විදිහට විචාරයක් ලිවීම පමණක් නෙවෙයි. සාමාන්‍ය ප්‍රේක්ෂකයන් සමාජ මාධ්‍යවල දී පවා නාට්‍ය කලාව පිළිබඳව කතා කරන කොට ඒ පිළිබඳව හැකි තරම් දැනුම්වත්ව කතා කිරීමයි (සමාජ මාධ්‍ය ආදියේ ඕනෑම කෙනකුට ලියන්නට පුළුවන් මේ කාලයේ දී සෑම කෙනකුම එක්තරා විදිහකට විචාරකයෙක් හෝ ලේඛකයෙක් කියලා කියන්න පුළුවන්). පොහොසත්, දියුණු කතිකාවක් නොමැතිව කිසිසේත් ම නාට්‍ය කලාවට පවතින්නට බෑ. නාට්‍ය කලාවක මට්ටම එහි කතිකාවේ මට්ටමයි. දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයකු නැති වීමෙන් වෙන්නේ එවැනි පොහොසත්, පුළුල් කතිකාවක් නැති වීමයි.

මෙම දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයන් නැති වීම නිසා සිදු වන අනික් නරක නම්, නාට්‍ය නිෂ්පාදනය කරන පාර්ශ්වය එනම්, නාට්‍යකරුවා ප්‍රේක්ෂකයා ගැන එතරම් නොසලකා නාට්‍ය නිෂ්පාදනය කිරීමයි. ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ විනිශ්චය පිළිබඳව එතරම් බියක් හෝ අදහසක් නැති වී, එය මූලික වශයෙන් ඒකපාර්ශ්වීය කටයුත්තක් බවට පත් වීමයි. එවිට සාමාන්‍යයෙන් නාට්‍යකරුවා පවතින්නේ ගුණාත්මක නාට්‍යය ඉල්ලා සිටින දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයකු මත නෙමෙයි. වෙනත් විදියකට කියනවා නම්, ගුණාත්මක වෙළෙඳපොළක් මත නෙමෙයි. ඊට වඩා, නාට්‍යකරුවා පවතින්නට උත්සාහ කරන්නේ නාට්‍යකරුවාගේ පෞද්ගලික බලපුළුවන්කාරකම්, මාධ්‍ය, ආයතන, පෞද්ගලික ගනුදෙනු සහ දේශපාලන සම්බන්ධතා ආදිය හරහායි. ඒ හරහා තමන් හොඳ හෝ සාර්ථක නාට්‍යකරුවෙක් ‌ කියන කාරණය ස්ථාපනය කරන්න උත්සාහ කිරීම හරහායි. නාට්‍යයක් පිළිබඳව ඇති කතාබහ, අදහස් ආදී සියල්ල නාට්‍යකරුවාගේ පාර්ශ්වය පැත්තෙන් පමණක් එක් එක් නාට්‍යකරුවන්ගේ හැකියාව, බලය මත ස්ථාපිත ‌‌වෙන දෙයක් බවට පත් වෙනවා. එවිට නාට්‍යකරුවන් තමන්ගේ නිර්මාණවල ගුණාත්මකභාවය වර්ධනය කිරීමට වඩා මහන්සි වන්නේ අර කී ලෙස තමන්ව වෙනත් අයුරකින් ස්ථාපනය කර ගැනීමටයි. එම තත්ත්වය තුළ කිසියම් නාට්‍යකරුවකුගේ නාට්‍ය කෙතරම් දුර්වල වුණත්, අර කී ලෙස පවතින්නට පුළුවන් නම්, එම නාට්‍යකරුවාට ප්‍රේක්ෂකයාගෙන් අභියෝගයක් නැහැ. මෙම තත්ත්වය තුළ දී සමහර විට කිසියම් නාට්‍යකරුවකුගෙන් ගුණාත්මක නාට්‍යයක් නිෂ්පාදනය වුව ද, එම නාට්‍යකරුවාට ද නාට්‍යය ගුණාත්මක නිසා පමණක් පවතින්නට අපහසු අතර, අර පවතින්නට නම්, පෙර සඳහන් කළ අනිකුත් බලවේගවල  සහයෝගය අවශ්‍යයි. මෙය ගුණාත්මක නාට්‍ය පිළිබඳව කතිකාවක් සහ ඒවා ඉල්ලන වෙළෙඳපොළක් නැති වුණාට පසු ඇති වන එක්තරා පිරිහුණු තත්ත්වයක් විදිහට අපිට දකින්න තියෙනවා. එනම්, ප්‍රේක්ෂකයාට කතිකාවන් ගැන එතරම් උනන්දුවක්, උද්‍යෝගයක්, නාට්‍ය කලාව පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් දැනුම්වත් බවක් සහ  පුළුල් විචාර කලාවක් බලවත්ව නැති කල නාට්‍යකරුවාගේ පැත්තෙන් පමණක් නාට්‍ය නිෂ්පාදනය කර තම  නාට්‍ය කලාව විවිධ ලෙස ස්ථාපනය කරන්න කරන අරගලයක් ලෙසට එහි හැඩය නිර්මාණය වෙනවා. අද වර්තමානයේ ශ්‍රී ලංකාවේ නාට්‍ය කලාව විශාල වශයෙන් මෙම තත්ත්වයට පරිවර්තනය වෙමින් තියෙන බව අපට දකින්නට පුළුවන්.

එම තත්ත්වයට පත් වූ පසු බොහෝ විට විචාරය ලෙස ලියැවෙන, කියැවෙන දේවල් ද ඇතුළුව නාට්‍ය කලාව පිළිබඳ කතිකාව ඇත්තේ නාට්‍යවල ගුණ-දොස්වලට වඩා නාට්‍යකරුවන්ගේ චරිත ලක්ෂණ පෞද්ගලික ස්වභාවයන්, ඔවුන්ගේ හොඳ, නරක වැනි දේවල් සහ සම්මාන වරප්‍රසාද ආදී භෞතික අත්පත් කර ගැනීම් ගැනයි.  අපට බොහෝ විට නාට්‍යකරුවන්ව පිළිගන්නයි කියන්නේ, ඔවුන්ගේ නිර්මාණවලට වඩා ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ගතිගුණ සහ වෙනත් කාරණා නිසයි. උදාහරණයකට, නිහතමානීකම, කැපවීම, මුදල් ගැන නොසිතීම, ප්‍රදේශයට, ගමට හෝ භූමියට ඇති බද්ධතාවය, අවංකභාවය සහ දුක්කම්කටොළු, වේදනා දරා ගැනීමට ඇති හැකියාව. මෙන්න මේ ආදියට සමාන යම් පෞද්ගලික ගුණ යහපත්කම් ගැනයි, විවිධ අයුරින් ඒවායෙන් ගම්‍ය කරන්නේ. කලා කෘතිය යම් විචාරයකට භාජනය කරනවාට වඩා කෙනකුගේ මෙම පෞද්ගලික ගතිගුණ, ස්වභාවයන් අපට හරියටම පරීක්ෂා කර බලන්නට බැරි තරම් විවාදාත්මක අඩවියක්. ඇත්ත වශයෙන්ම ගුණාත්මක වෙළෙඳපොළක් සහ දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයකු වෘත්තීය නාට්‍ය කලාවක් තුළ  ඇති වූ පසු මුලින්ම වැදගත් නැති දේ බවට පත්වෙන්නේ නාට්‍යකරුවාගේ මනුෂ්‍යයකු ලෙස ඇති මෙම විවාදාත්මක පෞද්ගලික  චරිත ස්වභාවයයි. එවිට ප්‍රේක්ෂකයාට වඩා වැදගත් වෙන්නේ,  මුදලට සරිලන ගුණාත්මක නිෂ්පාදනයක් පමණයි. නාට්‍යකරුවාට මොන හෝ සුවිශේෂ පෞද්ගලික ගතිස්වභාවයක් ඇත් නම්, ඒවා වැදගත් වන්නට ඉඩ ඇත්තේ, නාට්‍යකරුවා අතින් ගුණාත්මක නිෂ්පාදනයක් බිහි වෙනවා නම් පමණයි. නැත්නම්, එවැනි ගතිගුණ නාට්‍ය නොකරන්නන්ටත් තිබෙන බව අපි දන්නවා.

කෙසේ හෝ දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයකු නැති වීම නිසාත්, ඒ හරහා දියුණු විචාරයක් නැති වීම නිසාත්, නාට්‍යකරුවාගේ පාර්ශ්වයේ පිරිස් නිතරම නාට්‍යකරුවන්ගේ නිෂ්පාදනවල අඩුපාඩු නිවැරැදිව විචාරයට ලක් නොකිරීම නිසාත් සිදු වී ඇත්තේ, එම නාට්‍යකරුවන්ට හොඳක් නොව නරකක්. ප්‍රතිඵලය එවිට නාට්‍යකරුවා නොමඟ ගොස් නිෂ්පාදනවල ගුණාත්මක තත්ත්වය පහළට වැටීමයි.

පින්තූරය :ලාස්ට් බස් එකේ කතාව නාට්‍යයේ නළුවා ප්‍රේක්ෂකයන් හා සම්බන්ධ වෙන මොහොතක් එල්ෆින්ස්ටන් රඟහලේ දී. ඡායාරූපය චමින්ද උපසේන.


Friday, January 14, 2022

දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයාගේ ප්‍රශ්නය

ශ්‍රී ලාංකේය නාට්‍ය කලාවේ අර්බුදය 7

යම් නාට්‍ය කලාවක හදවත ලෙස සැලැකිය හැක්කේ ප්‍රේක්ෂකයායි, හරියට ඕනෑම නිෂ්පාදනයක ද හදවත  පාරිභෝගිකයා වගෙයි. ප්‍රේක්ෂකයා බලවත් නොවූ කල ඒ නාට්‍ය කලාව පිරිහෙනවා.

පසුගිය ලිපි හරහා මම මතු කරපු කාරණයක් තමයි, නාට්‍ය කලාවක් පවතින්නට නිර්මාණකරුවා, වෙළෙන්දා හෙවත්  ඉදිරිපත් කරන්නා සහ ප්‍රේක්ෂකයා යන තුන්දෙනාගේ භූමිකාවල වැදගත්කම සහ එම භූමිකා තුනේ පැවැත්ම වෘත්තීයව තහවුරු කිරීමේ වැදගත්කම. අන්න එතැන දී ප්‍රධාන භූමිකාව කරන දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයා (Informed Viewer) යනු කවුද යන්න තේරුම් ගැනීමට මෙම ලිපිය වෙන් වෙනවා.

මේ දැනුම්වත්  ප්‍රේක්ෂකයා (Informed Viewer) හෝ දැනුම්වත් පාරිභෝගිකයා (Informed Consumer) ඕනෑම නිෂ්පාදනයක් සම්බන්ධයෙන් අපට ගන්න පුළුවන්. උදාහරණයකට, හොඳ ඇඳුම් මොනවද කියලා දන්නා පාරිභෝගිකයෙක් ඉන්නවා. ඇය රුපියල් විසිදාහක් දීලා හොඳ ඩෙනිම් කලිසමක් ගන්න කොට බැලූබැල්මට එම ඩෙනිම් කලිසම වගේම පෙනෙන ලෙස නිර්මාණය කර විකුණන බොරු ඩෙනිම් කලිසමක් රුපියල් දෙදාහකට ඇඳුම් ගැන දන්නේ නැති කෙනකුට තවත් තැනක විකුණනවා. වාහනයක් ගන්න කොට එහි බ්‍රෑන්ඩ් එකට, එන්ජිමට, වෙළෙඳපොළට සහ භාවිතය ආදියට  අනුව හොඳ නරක බලන්නත් ඒ  සම්බන්ධයෙන් දැනුම්වත් පාරිභෝගිකයා දන්නවා. විවිධ පාරිභෝගික භාණ්ඩ වෙළෙඳපොළෙන් ගන්න ගියාම ඒ ඒ භාණ්ඩය සහ විෂයයට අනුව නිවැරැදිව හොඳ නරක වටිනාකම් බලන්න දන්න  දැනුම්වත් පාරිභෝගිකයෙක් ඉන්නවා. ඒ සමඟම ඒ සියලුම භාණ්ඩ සම්බන්ධයෙන් ද එතරම් දැනුම්වත්භාවයක් නැති පාරිභෝගිකයෙක් ද ඉන්න බව අපි දන්නවා.

මෙය පැහැදිලි කිරීමට ගන්න එක් හොඳ උදාහරණයක් තමයි, විශේෂයෙන් කොළඹ කේන්ද්‍රීය ඉහළ මැද පන්තියේ වෙළෙඳපොළ ඉලක්ක කර ගත්ත ඇඳුම් කඩ. මේ සියලුම ඇඳුම් ගුණාත්මකභාවයෙන් ඉහළ වන අතර විලාසිතාවලින් ද කිසිදු යල්පැනගිය ඇඳුමක් ඔවුන් විකුණන්නෙ නැහැ. ඇඳුම්වල විලාසිතා යල්පනිනවාත් සමඟම ඔවුන් ඒවා ඉවත් කර අලුතින් ආපු නූතන විලාසිතා ඇතුළත් කරනවා. අමුද්‍රව්‍යවලින් වර්ණ, නිමානිමාව ආදී විලාසිතාවලින් එම ඇඳුම් නිෂ්පාදනය කර ඇත්තේ, ඉතාම හොඳින් ඒ පිළිබඳව දන්නා, රවට්ටන්න බැරි පාරිභෝගිකයකුටයි. මේ පාරිභෝගිකයා බොහෝවිට විවිධ විදේශ රටවල ද සැරිසරන ඒවායෙන් ද ඇඳුම් මිල දී ගන්නා ඉහළ නිරීක්ෂණයක් තියෙන අත්දැකීම් ඇති පාරිභෝගිකයෙක් බැවින්, එම භාණ්ඩවල ගුණාත්මකභාවය ද ජාත්‍යන්තර මට්ටමේ පවතිනවා. කෙසේ හෝ ඒ තමයි, දැනුම්වත් පාරිභෝගිකයා.

මෙසේ දැනුම්වත් කියන කොට කෙනෙක් තර්ක කරන්න පුළුවන් දැනුම්වත් කියන්නේ, කොයි තරම් දැනුම්වත් වෙන්න ඕනෙ ද කියලා. මෙය එතරම් සංකීර්ණ කර ගන්න අවශ්‍ය නැහැ, ඕනෑම භාණ්ඩයක් පරිභෝජනයට ලබා ගන්න කොට එහි හොඳ නරක, ගුණ අගුණ, වටිනාකම් පිළිබඳව සාපේක්ෂ වශයෙන් අවබෝධයක් ඇති පාරිභෝගිකයෙක් ඉන්න බව අපි දන්නවා. එය නාට්‍යයකට එන විට, පුළුල් අර්ථයෙන් නාට්‍යයක් කියන්නේ ඇත්තටම මොකක් ද? එහි සංකේත, යටිපෙළ, දෘෂ්ටිවාද ආදිය ඇති බවත් එය විවිධ ආකෘති සහ ප්‍රවේශවලින් තමන් හා සම්බන්ධ විය හැකි බවත් ආදී නාට්‍යයක් රසවිඳීමේ දී හමු වන මූලික සංකීර්ණතා පිළිබඳ අවබෝධය. නාට්‍යයක රංගනය පිටපත ඇතුළු අනිකුත් අංග ඇතුළත්ව එහි සාර්ථක, අසාර්ථක බව හොඳින් නිරීක්ෂණය කරන්නට හැකි බව ආදිය පෙන්නලා දෙන්න පුළුවන්. සාමාන්‍යයෙන් නාට්‍ය රසය, ආස්වාදය හොඳින් හඳුනන එවැනි දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයෙක් විචාර ආදිය කියවමින් යාවත්කාලීන වෙමින් යම් උනන්දුවකින්, කුතුහලයකින් නාට්‍ය කලාව සමඟ බද්ධවෙලා ඉන්නවා. නැවතත් මේ තත්ත්වය ඕනෙම පාරිභෝගික භාණ්ඩයකට, චිත්‍රපටිවල සිට සාහිත්‍යය දක්වා ඕනෑම කලා භාවිතාවක් සම්බන්ධයෙන් අදාළ කරන්න පුළුවන්. (තිසාහාමි නාට්‍ය කලාව ගැන දන්නේ නැති වීම නිසා කිසිම අවතක්සේරුවකට ලක් වෙන්නේ නැහැ. නමුත්, ඔහුත් ටිකට් පතක් මිල දී ගෙන නාට්‍යය නරඹන්නට එනවා නම්, නාට්‍ය කලාව පිළිබඳව දැනුම්වත් වීම අවශ්‍ය වෙනවා. හරියට හොඳ දුන්න සහ නරක දුන්න මොකක් ද කියන අවබෝධය ඔහුට අවශ්‍යයි වගේ.)

එතකොට කිසියම් ක්‍ෂේත්‍රයක් තුළ මේ දැනුම්වත් පාරිභෝගිකයන් කොයි තරම් ඉන්නවා ද? දැනුම්වත් පාරිභෝගිකයාගේ හඬ කොයි තරම් බලවත් ද? ඒ තරමටම ඒ ක්‍ෂේත්‍රය වර්ධනය වනවා. නිෂ්පාදනයේ ගුණාත්මකභාවය ආරක්ෂා වෙනවා.

 නාට්‍ය කලාව වඩා ම දියුණු රටවල අපිට දකින්න තියෙන  විශේෂත්වයක් නම්, ඉතා විශාල දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකාගාරයක් තියෙනවා කියන එක. එම නිසාම ප්‍රේක්ෂකයාට විශාල හඬක්, බලයක් තියෙනවා. මෙහි ප්‍රතිඵලය නම් එහි දී නාට්‍යකරුවාට හෝ එය ඉදිරිපත් කරන නාට්‍ය සමාගමට ප්‍රේක්ෂකයන් සමඟ පිස්සු කෙළින්න බැරි වීම. සමස්තයක් ලෙස පාරිභෝගිකයාගේ අයිතීන් ද සහිතව එම රටවල සිටින මේ දැනුම්වත් පාරිභෝගිකයා තමන් වියදම් කරන මිලට සාපේක්ෂ භාණ්ඩයේ වටිනාකම නිතරම හොඳින් ගණන් බලන්න දන්න කෙනෙක් බැවින්, වෙළෙන්දා ද පෙරළා මේ ගැන සැලැකිලිමත්ව තමයි, භාණ්ඩය ඉදිරිපත් කරන්නේ. අය කරන මිලට සාපේක්ෂව භාණ්ඩයේ ගුණාත්මකභාවයත් ආරක්ෂා කරන්න තිබෙනවා කියන එම වගකීම වෙළෙන්දාට තියෙනවා. මිලට සාපේක්ෂව භාණ්ඩයේ කිසියම් දෝෂයක් තියෙනවා නම්, එය ආපසු දී මුදල් ලබා ගැනීමට ඇති අයිතිය පාරිභෝගිකයා සම්බන්ධයෙන් එම රටවල තහවුරු කරලා තියෙන්නෙ. (නාට්‍ය කලාව කර්මාන්තයක් බවට පත් වූ පසු ගුණාත්මකභාවය ආරක්ෂා වීම සම්බන්ධයෙන් මෙය උදාහරණයක් විදිහට මතක් කරන්න පුළුවන්.) කෙසේ හෝ මේ නිසා අර ඉහළ මැද පාන්තික ඇඳුම් කඩේ පාරිභෝගිකයා මෙන් ප්‍රේක්ෂකයා පාරිභෝගිකයකු ලෙස අතිශයින්ම බලවත්. එම රටවල බලවත් විචාර කලාවක් ද පවතින අතර, විචාරකයා ද වැටෙන්නේ දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයාගේ ගොඩටයි. ඇත්ත වශයෙන්ම විචාරකයා කියන්නේ ද දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයාගේ ම හඬයි. මේ දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයාගේ පැත්ත කෙතරම් පිරිහිලා ද, එතරම්ම විචාර කලාව ද පිරිහිලා තිබීම අපට නිතරම දකින්න පුළුවන් වන්නේ මේ නිසයි.

ඒ වගේම අපි මතක තියා ගත යුතු කරුණ වන්නේ මේ දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයා කියන කෙනා නාට්‍ය නිෂ්පාදන කරපු පමණින් හෝ නාට්‍ය කලාවේ සිටි පමණින්වත්, නාට්‍ය කලාව විෂයයක් වශයෙන් ඉගෙන ගත් පමණින් වත් ඇති වෙන්නේ නැහැ. නැවතත් ඇඳුම්වලින් ම කියනවා නම්, ඇඳුම් අඳින්නේ නැති, ඇඳුම් මිල දී ගන්නේ නැති කිසිම කෙනෙක් නෑ. නමුත්, එයින් අදහස් කරන්නේ නෑ ඇඳුම් ඇඳීම නිසා ඇඳුම් නිෂ්පාදන සම්බන්ධයෙන් දැනුම්වත් පාරිභෝගික තත්ත්වයක් ඇති වෙනවා කියලා.

ලෝකයේ ඇති ඕනෑම නාට්‍යයක් අරගෙන නිරීක්ෂණය කරන විට අපට පෙනී යනවා එම නාට්‍යකරුවා සවිඥානකව හෝ අවිඥානකව තම  නාට්‍යය යොමු කරන්නේ රසයෙන්, අධ්‍යාපනයෙන්, බුද්ධි මට්ටමෙන් ආදියෙන් කවර නම් ප්‍රේක්ෂකයකුට ද කියලා. උදාහරණයකට, ‘මනමේ’ නාට්‍යයම ගතහොත්, එහි ඇති විශේෂ  සංස්කෘත සහ කාව්‍යමය භාෂාව, සංකේත, මූලාශ්‍ර, රිද්ම තාල රටා සහ යටිපෙළ ආදිය හරහා සමස්තයක් ලෙස නිෂ්පාදනය කරන්න හදපු රසය සහ අර්ථය  ආදී සියල්ලම බලන කොට පෙනී යන්නේ එය එවකට හිටි ගැමි මූලයන් තියෙන නාගරික බුද්ධිමත් සමාජය කියලා සාමාන්‍යන් හඳුනා ගන්න උගත් සිංහල බූර්ෂුවා මැද පන්තියට කර ඇති බව. එම නාට්‍යය හොඳ, සාර්ථක නාට්‍යයක් කියලා වැළඳ ගැනීමට අවශ්‍ය දැනුම, රසය, අවබෝධය ඒ ප්‍රේක්ෂකයන්ට තිබුණු අතර, ඔවුන් එම නාට්‍යයේ දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයා විදිහට ගන්න පුළුවන්. එම නාට්‍යයේ සාර්ථකත්වය පිළිබඳව කතිකාව ගොඩනැඟෙන්නෙ ඔවුන් තුළයි. නමුත්, ඒ අවබෝධය එම නාට්‍යයටම මූලාශ්‍ර වුණු ගැමි අමුද්‍රව්‍ය ඇති සාමාන්‍යයෙන් නාට්‍ය නොනරඹන ගැමියාට තිබුණෙ නැහැ. ‘මනමේ’ නාට්‍යය මෙතරම් විශාල හඳුනා ගැනීමකට ලක් වන්නේ මේ කී දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකයා නිසා මිසක් අර ගැමියා නිසා නෙමෙයි. පසුකාලීනව ‘මනමේ’ නාට්‍යයේ සීමාවන් සම්බන්ධයෙන් යම් විචාරශීලී කතිකාවක් ගොඩනැඟෙන්නේ ද මෙම දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂක ධාරාව තුළමයි. කෙසේ හෝ මෙම නාට්‍යය එවකට සාම්ප්‍රදායික ‘මනමේ’ නාඩගම පමණක් දන්නා ප්‍රේක්ෂකයන්ට පමණක් නම් පෙන්නුවේ, ඔවුන් සමහර විට මෙය ‘මනමේ’ නාඩගම තරම් සාර්ථක නොවූ එය විකෘති කර හැදූ වෙන මොකද්ද ප්‍රසංගයක් කියලා හඳුන ගන්න පවා ඉඩ තිබුණා.

 කෙසේ හෝ කොළඹ  ආදී ප්‍රධාන නගර ආශ්‍රිතව යම් දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකාගාරයක් ශ්‍රී ලංකාවේ සිටිනවා. එය කලින් කලට අඩුවැඩි වෙමින් ක්‍රියාශීලී සහ අක්‍රියශීලී වෙමින් පවතිනවා. නමුත්, අවාසනාවට මෙම දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකාගාරය අතිශයින්ම සුළු පිරිසක් වන අතර කෙතරම් සුළු දැයි කියනවා නම්, එය ශ්‍රී ලංකාවේ නාට්‍ය කලාවට බලපෑමක් කරන්න බැරි තරමට මේ වෙන කොට සුළු පිරිසක් වෙලා ඉන්නවා. ඒ වගේම බොහෝ කලෙක සිට ගුණාත්මක නාට්‍ය නිතර නිෂ්පාදනය නොවීමේ හේතුවෙන් ඔවුන් අතිශයින්ම අක්‍රියශීලී වෙලා ඉන්නවා. එබැවින්, ශ්‍රී ලංකාවේ නාට්‍ය අර්බුදය ගැඹුරින් කතා කරන කොට එවැනි බලවත් දැනුම්වත් ප්‍රේක්ෂකාගාරයක් දැන් අපට නැතැයි කියා කතා කිරීම අතිශයෝක්තියක් නෙමේ. මම එසේ නැතැයි කියා සලකන්නේ එවැනි ප්‍රේක්ෂකාගාරයක් නැත්නම් එය ඇති කිරීමට කළ යුත්තේ කුමක් ද කියන කතිකාව මතු කිරීමේ සුබවාදී අදහසින් විනා අසුබවාදී අදහසින් නොවේ. මම ඒ සුළු පිරිස හෝ නැතැයි කියන අදහසින් ගන්නේ ‘අවසන්’ කියන අදහසට වඩා ඔවුන් නාට්‍ය කලාව සම්බන්ධයෙන් නිද්‍රාගත, අක්‍රිය තත්ත්වයට පත්ව සිටීමයි. නාට්‍ය කලාව සම්බන්ධ සංවර්ධනයේ දී ප්‍රේක්ෂකයා ගැන හිතන විට  ඉලක්ක කළ යුත්තේ  කිසි දිනක නාට්‍යයක් නරඹන්නට ආපු නැති අය පිරිහී ඇති නාට්‍ය කලාවට ගේන්නේ කෙසේ ද කියන එකට වඩා මෙම දැනුම්වත්, නිද්‍රාගත ප්‍රේක්ෂකයා යළි ක්‍රියාශීලී කර ගන්නේ කෙසේද කියන එකටයි. එය මුළුමනින් ම රඳාපවතින්නේ නාට්‍යවල ගුණාත්මකභාවය ඉහළට ගෙන එමින්, නාට්‍ය කලාව පිළිබඳ කතිකාව උණුසුම් කිරීම හරහායි. නමුත්, අවාසනාවට එකී කටයුත්ත ගැඹුරු සමාජ, දේශපාලන ප්‍රශ්නයක් ලෙසටයි පවතින්නේ. ශ්‍රී ලාංකේය නාට්‍ය කලාවේ අර්බුදය සාකච්ඡා කරමින් අපි උත්සාහ කරන්නේ ද එම ප්‍රශ්නයට ද යම් පිළිතුරක් හොයා ගැනීමට හැකි වේ දැයි බලන්නයි.

 කෙසේ හෝ අවසානයේ දැනුම්වත්, ප්‍රබල ප්‍රේක්ෂකයෙක් නැති වීම නිසා විචාරය ද ඇතුළු නාට්‍ය කලාවේ පිරිහීම ඇතිවෙලා තියෙන ආකාරය ඊ ළඟ ලිපි වලින් අපි සාකච්ඡා කරමු.

පින්තූරය: ඉතාලියේ කුඩා වෙට්රිආනෝ රඟහල (Teatrino di Vetriano) මෙය ලොව කුඩාම ඓතිහාසික (සාම්ප්‍රදායික) රඟහල ලෙස 1997 ගිනස් වාර්තා පොතට එක් වූ රඟහලයි. හතරැස් අඩි 765ක උපරිම 85 දෙනකුට පමණක් අසුන් ගත හැකි  මෙම රඟහල මුලින්ම ඉදි කරන ලද්දේ 1890දීයි.  මෙය එය බිහිවුණු යුගයේ සම්මත රඟහලක තිබුණු කුඩා බැල්කනියක් ඇතුළු සියලුම අංගවලින් යුක්තයි. එවකට එම ගමේ මිනිසුන්ට රඟහලක් අවශ්‍ය වී තිබුණු වෙනත් ගොඩනැඟිල්ලක්  පරිවර්තනය කර මෙය ගොඩනඟා ඇති අතර, එවකට සෑම ප්‍රේක්ෂකයෙක් ම නාට්‍ය නරඹන්නට ආවේ තමන්ට ඉඳගන්න පුටුවක් ද අරගෙනයි. පසු කාලයේ මෙය තරමක් අබලන් වී නැවත 1997දී ප්‍රතිසංස්කරණය කරලා තියෙනවා. මීටත් වඩා කුඩා රඟහලවල් වර්තමානයේ සුලබ නමුත්, එවකට ඇති සම්ප්‍රදායයට අනුව ඓතිහාසිකව ගොඩනැඟුණු ලොව කුඩාම රඟහලකට දැනට ඇත්තේ මෙයයි.


Thursday, January 6, 2022

නාට්‍ය කර්මාන්තයක වාසිය



ශ්‍රී ලාංකේය නාට්ය කලාවේ අර්බුදය 06

පසුගිය ලිපිවලින් මම පැහැදිලි කරන්න උත්සාහ කළා නාට්ය කලාවක් වර්ධනය කිරීමට ද ඇත්තේ, මූලික වශයෙන් ධනවාදී ක්රමය තුළ ඇති නාට්යකරුවා, වෙළෙන්දා (නාට්ය සමාගම හෝ ශ්රී ලංකාවේ දී නම් සංවිධායකවරයා) සහ පාරිභෝගිකයා (ප්රේක්ෂකයා) අතර ගනුදෙනුවම බව. නමුත්, කලාව වැනි විෂයයකට එද්දී එවැනි ‘ධනවාදී වෙළෙඳපොළ වචනවලින්’ ඒ ගනුදෙනුව හඳුන්වනවාට ශ්රී ලංකාවේ බොහෝ දෙනකු තාමත් කැමැති නැති බව මම දන්නවා. එසේ වුවත්, විශ්ව නාට්ය කලාවේ ‘විශිෂ්ටතම නාට්ය’ කියන සියලුම නාට්ය වාගේ බිහි වී ඇත්තේ, විවිධ වෙනස්කම්වලට යටත්ව මෙම ආකෘතිය තුළම බව මම කලින් පැහැදිලි කළා. එය කර්මාන්තයක් විදිහට වෘත්තීමව පැවැතීම තව දුරටත් වෙනමම පැහැදිලි කිරීමකට මෙම ලිපියෙන් උත්සහ කරනවා.
විවිධ රටවල නාට්ය කලාවේ වර්ධනයට එම නාට්යකරුවා, වෙළෙන්දා සහ පාරිභෝගිකයා යන මූලික ආකෘතිය මුල්කරගෙන විවිධාකාර සුබසාධන සහ පහසුකම් ලබා දී එම භූමිකා තුනට හැකි තරම් එකිනෙකාගෙන් අසාධාරණයක් නොවෙන යාන්ත්රණයක් නිර්මාණය කරලා තියෙනවා. සමහර රටවල් ඒ සම්බන්ධයෙන් වඩාත් සාර්ථක වී තිබෙන අතර, සමහර රටවල් විවිධ මට්ටම්වලින් එයම සාර්ථක කර ගැනීමට අරගල කරනවා. ශ්රී ලංකාවේ ද පැවැතුණේත්, පවතින්නේත් මෙම ගනුදෙනුවම වන අතර, එයින් පැවැතීමට නොහැකි වෙන තරමට ශ්රී ලංකාවේ දී එය වඩා අක්රමවත්, අවිධිමත් හෝ දියුණු නැති විදිහටයි තිබිලා තියෙන්නෙ. එවිට එය පහසුවෙන් දූෂණය වීමට ද ලක් වෙනවා. උදාහරණයකට, නාට්යකරුවාම වෙළෙන්දාගේ වැඩේ ද කිරීම සහ වෘත්තීයමයව පවතින්නට විදිහක් නැති නිසා නාට්ය කලාවට පූර්ණ ශ්රමයක් යොදන්නට සමහරුන්ට නොහැකි වීම සහ මෙම අක්රමවත්භාවය තුළ විවිධ අසාධාරණකම් හා අකටයුතුකම්වලට ලක් වීම ආදිය පෙන්වා දෙන්න පුළුවන්. ඒ වගේම නාට්ය තරග ද ඇතුළුව රජයෙන් දෙන සීමිත අනුග්රහයෙන් විතරක් පවතින්නට උත්සාහ කිරීම. ඒ විදිහට අවිධිමත්ව යන්නට පුළුවන් උපරිම දුර ගිහිල්ලා තමයි, දැන් අපි එක්තරා විදිහකට වැටිලා තියෙන්නේ. මම වෙනත් තැන්වල දී ද පෙන්නලා දුන්නු පරිදි නිදහසින් පසු අප රාජ්යයක් වශයෙන් රට ගොඩනඟන කොටම සංස්කෘතික ජීවිතයේ ප්රධාන අංගයක් වශයෙන් නාට්ය කලාව පවතින්නට අවශ්ය බව තේරුම් ගෙන එය කර්මාන්තයක් ලෙසට ආකෘතිගත නොකිරීම මීට ප්රධාන හේතුවයි.
ඉතින් මම යෝජනා කරමින් ඉන්නේ නාට්ය කලාවේ වර්ධනයට සහ පැවැත්මට එම ශ්රී ලංකාවේ අවිධිමත්ව පැවැත්වුණු නාට්යකරුවා, වෙළෙන්දා සහ පාරිභෝගිකයා ගනුදෙනුවම විධිමත්, ක්රමවත් සහ සාධාරණ පිළිවෙළකට ගෙන ආ යුතු බවයි. එම තිදෙනාගේ පැවැත්ම වෙළෙඳපොළ ගනුදෙනුවක් තුළ වෘත්තීයව තහවුරු කළ යුතු බව; සුරක්ෂිත කළ යුතු බව. එවිට එය කර්මාන්තයක් බවට පත් වන අතර, කර්මාන්තයක් බවට පත් වී සාර්ථක වනවා හැර අද වෙනත් කිසිදු මාර්ගයකින් නාට්ය කලාව බේරා ගැනීමට නොහැකි බව මගේ අදහසයි. මම එසේ කියන්නේ, විවිධ වෙනස්කම්වලට යටත්ව මූලික වශයෙන් කර්මාන්තයක් ලෙස වෘත්තීයව නොපවතින ලෝකයේ කිසිම තැනක අද වෙන කොට ගුණාත්මක නාට්ය කලාවක් පවතින්නේ නැති නිසයි. ඔය දකුණු ඇමෙරිකාව, අප්රිකාව ආදී රටවල ඇති නාට්ය කලාව විශේෂයෙන් කැපීපෙනෙන රටවල ද, ඉන්දියාවේ ද ඇත්තේ, එක් පැත්තකින් බටහිර සහ යුරෝපයේ ඇති කර්මාන්තයක් ලෙස නාට්ය සමාගම් ආකෘතියත්, අනෙක් පැත්තෙන් තරමක් ශ්රී ලංකාවට සමාන නාට්යකරුවා අහල පහල අයගේ සහයෝගයෙන් සියල්ල කරන අවිධිමත්භාවයත් යන දෙකමයි. එම අවිධිමත්භාවය තුළ නාට්ය කරන අය ද අරගල කරමින් ඉන්නේ, අර වෘත්තීයමය තත්වයම අත්පත් කර ගන්නයි. නැවතත්, නාට්ය කලාව පවතිනවා කියන්නේ කෙනකු පෞද්ගලික දැන-හැඳුනුම්කම් ආදිය ද පාවිච්චි කරමින් තනිව කෙසේ හෝ ඉඳහිට මොනවා හරි නාට්යයක් නිෂ්පාදනය කර ගැනීම නෙමෙයි. ඊට වඩා කලාවක් විදියට, ක්ෂේත්රයක් විදිහට මිනිසුන්ගේ යාවජීව සංස්කෘතික අංගයක් විදිහට නාට්ය කලාව නොනැසී දිගටම පැවැතීමයි. ඔබ ශ්රී ලංකාවේ නාට්ය කලාව ගොඩ දමන්නට වෙනත් කවර මාර්ගවල ගිහින් රස්තියාදු වුණත්, කර්මාන්තයක වෘත්තීයමය ආකෘතියට එන තෙක් මේ ක්රමය තුළ පවතින්නට විදිහක් නැති කිසිදු පැකිලීමකින් තොරව මට කියා සිටින්න පුළුවන්. මෙයම චිත්රපට ආදී අනෙක් කලාවන්ට ද එයාකාරයෙන්ම අදාළයි.
තවත් මෙය පැහැදිලි කිරීමට ශ්රී ලංකාවේ නාට්ය සංවිධානය කරන හෙවත් නාට්ය ගනුදෙනුවේ දී ‘වෙළෙන්දාගේ‘ භූමිකාව කරන ජූඩ් ශ්රීමාල් වැනි කෙනකු ගනිමු. ඔහු කරන්නේ ඉතාම වැදගත් භූමිකාවක්. කිසිවකු විසින් එය කළ යුතු මයි. නමුත්, අවාසනාවට එය සිදු වෙන්නේ විධිමත්ව සංවිධානය වූ නීතිරීතිවලට, විනයකට සහ ප්රමිතියකට අනුව නෙමෙයි. මේ නිසා ජූඩ්ට මෙන්ම නාට්යකරුවන්ට ද සමහර අවස්ථාවල දී එයින් විවිධ අපහසුතා සහ ගැටලු ඇති වෙනවා, ඒ විදිහට දිගටම පවතින්න බැරුව යනවා. එතැන සිදු විය යුත්තේ, ජූඩ් වෘත්තීය කර්මාන්තයක ඇති නීතිරීතිවලට යටත්ව සමාගමක් බවට පත් වීමයි. එය සමාගමක් සඳහා නියම කර ඇති නීතිරීතිවලට සහ ප්රමිතිවලට අනුව සංවිධානය වීමයි. එවැනි යාන්ත්රණයක් තුළ කාට හෝ අසාධාරණයක් වුණාට පසු එය නිරාකරණය කර ගැනීමට ද වෘත්තීයමය ක්රමයක් තියෙනවා.
දැනට ශ්රී ලංකාවේ බොහෝ නාට්ය නිර්මාණ ව්යාපෘතිවල කිසියම් ලාභයක් ඇති වෙලා හෝ පාඩුවක් නැති වෙලා තියෙනවා නම්, ඊට එක ප්රධාන හේතුවක් තමයි, හැඳුනුම්කම් හරහා මුදල් නොගෙවා ලබා ගන්න පුළුවන් සහයෝගය සහ අනුග්රහය. නමුත්, එහි ඇති ගැටලුව නම්, එයට දිගටම පවතින්නට නොහැකි වීමයි. ශ්රී ලංකාවේ නාට්ය කලාවේ ස්වර්ණමය යුගය හෙවත් මුල් යුගයේ ඇති විශේෂත්වය නම් මුදල් ගැන එතරම් නොසිතා රඟපෑමේ සිට සංවිධානය කිරීම දක්වා මෙසේ හැඳුනුම්කම් සහ 'අවිධිමත් අනුග්රහයන්' හරහා සහයෝගය ලබා ගැනීමට අදට වඩා බොහෝ අවස්ථා සහ හැකියාවන් තිබීමයි.
ඔබ ශ්රී ලංකාවේ නාට්ය කරලා මේ වෙන කොට නාට්ය නිෂ්පාදනවලින් ඈත් වෙලා ඉන්න බොහෝ දෙනකු සමඟ කතා කළොත්, ඔවුන් බොහෝ දෙනාට අඩු-වැඩි වශයෙන් වැඩ කරන්න ගිහිල්ලා කලකිරීමට ලක් වුණු අත්දැකීම් වගයක් කියනවා. විවිධ මූල්යමය අසාධාරණකම් (පොලු තැබීම්), සමස්තයක් ලෙස ශ්රමයට සිරිලන ඇගැයීමක් හෝ ප්රතිලාභයක් නැති වීම, ගෙවීම්වල දී ඇති භේද සහ අසාධාරණකම්, සමහර නාට්යකරුවන් හැඳුනුම්කම් ආදිය හරහා රජයෙන් විශේෂ වරප්රසාද ලබා ගැනීම් මේ ආදී උදාහරණ එමටයි. කර්මාන්තයක් වූ පසු මෙය විශාල වශයෙන් පාලනය වෙනවා.
කර්මාන්තයක් වීම ගැන කතා කරන කොට සමහරු කනගාටුවට පත් වෙන කාරණයක් තමයි, ඒ නිසා නිර්මාණවල ගුණාත්මකභාවය පිරිහෙයි ද කියන කාරණය. නමුත්, නැවතත් විශ්ව නාට්ය කලාවේ විශිෂ්ටතම නාට්ය ලෙස අපි හඳුනා ගන්නා සියල්ලම මෙන් බිහිවෙලා තියෙන්නෙ එසේ කර්මාන්තයක් වූ යාන්ත්රණයක් තුළයි. එසේම හුදෙක් එය කර්මාන්තයක් වූ පමණින් ම සාර්ථක වෙන්නේ නැති බව ඇත්ත. ඊට ගුණාත්මක නිෂ්පාදන ඉල්ලා සිටින ප්රේක්ෂකාගාරයක් ද ඇති විය යුතුයි. නමුත්, දැනට පවතින මේ ව්යාකූල, පිරිහුණු තත්ත්වයට වඩා වෘත්තීය කර්මාන්තයක් බවට පත් වන විට නිෂ්පාදනවල එම ගුණාත්මකත්වය වර්ධනය වෙන්න පටන් ගන්නවා (එවැනි ගුණාත්මක ප්රේක්ෂකාගාරයක් නිර්මාණය වෙන්නේ කෙසේ දැයි අපි පසුව ලිපියකින් වෙනමම සාකච්ඡා කරමු).
ඒ කෙසේ වෙතත්, ඕනෑම රටක හුදෙක් මුදල් සෙවීම සඳහා ම කරන නිර්මාණ තියෙනවා. ශ්රී ලංකාවේ සමහරු මේවා 'ජනප්රිය' සහ 'වාණිජ' නිර්මාණ කියලත් හඳුන්වනවා. එවැනි නිර්මාණ කෙතරම් බිහි වුණත් නාට්ය කලාවකට එයින් හානි වන බවට මෙතෙක් ලෝකයේ කොහෙන්වත් තහවුරු වෙලා නැහැ. උදාහරණයකට, ‘රැල්ල’ හෝ ‘නල්ලතම්බි’ වර්ගයේ නාට්ය කොපමණ නිෂ්පාදනය වුවත්, එය ‘මරා-සාද්’ හෝ ‘මනමේ’ වැනි නාට්යවලට තර්ජනයක් වෙන්නේ නැහැ, එම නාට්ය බලන්න පුරුදුව සිටි අය එයින් වෙනස් වෙන්නේ නැහැ. ඒවා වෙන වෙන ගමන් මාර්ගවල ගිය වෙනම දාරාවන් සහ ප්රවණතාවයන් විදිහට අප තේරුම් ගත යුතුයි. සමහර විට ඒ එක නාට්ය කලාවක් කරා යන ප්රේක්ෂකයන් අනිත් නාට්ය කලාව කරා යන්නෙම නැති වෙන්න පුළුවන්. නාට්ය කලාවක් වඩාත් දියුණු වෙන කොට සංකීර්ණ වෙන කොට මෙවැනි නානාප්රකාර විවිධ දාරාවන් එම සංස්කෘතියට එකතු වෙනවා. එයින් යහපතක් මිස අයහපතක් වූ බවට මෙතෙක් ලෝකයේ වාර්තා වෙලා නෑ. ඇත්තටම සිදු විය යුත්තේත් විවිධාකාර ආකෘතින්, ශෛලීන් සහ ප්රවණතාවන්වලින් නාට්ය සංස්කෘතිය විවිධත්වයට සහ සංකීර්ණත්වයට පත් වී පුළුල් 'වෙළෙඳපොළක්' ඇති වීමයි. අප කළ යුත්තේ, නාට්ය කලාව පිළිබඳව හොඳ අධ්යාපනයක් ඇතුළු බුද්ධිමය කතිකාවන් හැකි තරම් වර්ධනය කරමින් ගුණාත්මක වෙළෙඳපොළකට නිෂ්පාදනය කිරීමට සැලැස්වීමයි.

පින්තූරය.
සුප්රකට නාට්යකරු පීටර් බෲක් ඔහුගේ බොහෝ නාට්ය නිර්මාණ කෙරුවේ International Centre for Theatre Research නම් නාට්ය සමාගම හරහායි. පින්තූරයේ ඇත්තේ ඉන්දියාවේ ‘මහා භාරතය’ ඇසුරින් නිෂ්පාදනය කරපු බෲක්ගේ 'The Mahabharata' නම් පැය තුනේ කොටස් තුනකින් පෙන්නන පැය නමයක නාට්යයේ දර්ශනයක්. මෙම සමාගම තුළ සිටි සියලුම ශිල්පීන් ලෝකය පුරා විවිධ රටවලින් මිශ්රව එකතු කර ගත්ත බහු සංස්කෘතික කණ්ඩායමක්. මෙම නාට්යයේ රඟපානේත් එවැනි කණ්ඩායමක්. අදත් මෙය ලෝකයේ වැඩිම අනුග්රහයක් ලබන නාට්ය සමාගමක් විදිහට හඳුන්වනවා.

Wednesday, January 5, 2022

දියුණු නාට්‍ය කලාවක අනුග්‍රහය




ශ්‍රී ලාංකේය නාට්ය කලාවේ අර්බුදය 5

මුළු ලෝක නාට්ය කලා ඉතිහාසය පුරාම නාට්ය කලාවක පැවැත්ම සම්බන්ධයෙන් ප්රධාන භූමිකාවක් කරන්නේ අනුග්රාහකයා බව පසුගිය සාකච්ඡාවලදී අපි කතා කළා. රජය, පල්ලිය,ප්රභූවරු සහ ධානපතියන් පමණක් නොව සමහර අවස්ථාවල සාමාන්ය ජනයාගේ පවා ආධාර උපකාර මතින් තමයි නාට්ය කලාවේ අනුග්රහය සාමාන්යයෙන් පැවතිලා ආවේ. අදත් මෙම තත්ත්වය එතරම් බරපතළ වෙනසක් සිද්ධ වෙලා නැති අතර එකම වෙනසකට තියෙන්නේ අද වර්තමානයේ පවතින සාමාන්යයෙන් ධනවාදී ක්රමය තුළ එය විධිමත්ව සංවිධානය වී අනුග්රහක වෙළෙඳ පොළක් ද නිර්මාණය වී තිබීමයි. නාට්ය කලාවට අනුග්රහය නැතුව පැවතීමට නොහැකි හේතුව තමයි සමස්තයක් ලෙස ගත් කල නාට්ය කලාවකට ඊට අවශ්ය අධික ශ්රමය සහ වියදම ආවරණය කිරීමට එහි සේවය මිලදී ගන්නා ප්රේක්ෂකයා හෙවත් පාරිභෝගිකයාගෙන් පමණක් යැපෙන්නට නොහැකි වීමයි. තනි නාට්ය නිෂ්පාදනයක් ලෙස ගත්තත් නාට්ය දර්ශනයේ මුදලින් ඊට ගිය සම්පූර්ණ වියදම කාර්යාලීය සේවකයින්ගේ සිට ශිල්පීන් දක්වා වෘත්තීය මට්ටමෙන් හෙවත් සාධාරණ වැටුපකින් ආවරණය කරන්න පුළුවන් වන්නේ ඉතාමත් සීමිත අවස්ථාවන් කීපයක දී පමණයි.
එබැවින් වඩාම දියුණු නාට්ය කලාවක් ඇති රටවල් වල නාට්ය කලාවට අනුග්රහය ලබාදීම සඳහා රාජ්ය සහ රාජ්ය නොවන පාර්ශව හරහා විවිධාකාර ක්රමවේද සැලසුම් ආකෘති තියනවා. එකී අනුග්රහය ලැබෙන මාර්ග හැකි තරම් නොනැසී දිගටම පවත්වා ගැනීම අවශ්ය වෙනවා. ශ්රී ලංකාවේ නාට්ය කලාවේ අර්බුදය තේරුම් ගන්නට උත්සාහ කිරීම ඉලක්කය බැවින් මෙම ලිපියෙ දී මගේ අවධානය සීමා කරන්න යන්නේ මට වඩාත් සමීප අත්දැකීම් ඇති නාට්ය කලාවක් වන ඕස්ට්රේලියානු නාට්ය කලාවට අනුග්රහය ලබාදීම සඳහා ඇති මූලික සැලැස්ම කුමක්ද කියලායි. යම් යම් වෙනස්කම් සහිතව දියුණු නාට්ය කලාවක් ඇති ලෝකයේ සෑම රටකම මෙන් නාට්ය කලාවට අනුග්රහය සොයා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් ඇත්තේ මීට සමාන ක්රමයක්.
සාමාන්යයෙන් දියුණු නාට්ය කලාවන් ඇති රටවල රජයෙන් සැලකිය යුතු මුදලක් නාට්ය කලාවේ සංවර්ධනයට යොදවන නමුත් වෘත්තීය මට්ටමට එද්දි සමහරවිට එම රජයේ අනුග්රහයෙන් පමණක්ද නාට්ය කලාවට පවතින්නට අපහසුයි. එවිට බොහෝ විට සිදු වෙන්නේ රජය මැදිහත් වී ලෝකය පුරාම ඇති විවිධ අනුග්රහකවරු සොයා බලා ඔවුන්ගේ අනුග්රහය නාට්යකරුවන්ට සාධාරණව ලබා ගැනීම සඳහා ආකෘතියක් සකස් කිරීමයි. යම් යම් සුළු සුළු වෙනස්කම් සහිතව වඩාම දියුණු නාට්ය කලාවන් ඇති රටවල්වල් සෑම එකක්ම වගේ මෙම අනුග්රාහක වෙළෙඳපොළ නැත්තං නාට්ය කලාවට අනුග්රහය ලබා ගැනීමේ කටයුත්ත රජය මැදිහත් වී සංවිධානය කරලා තියෙනවා.
ලෝකය පුරාම, ඕනම රටක ද අඩු වැඩි වශයෙන් සිටින්නට පුළුවන් නාට්ය කලාවකට මෙසේ ආධාර අනුග්රහය දෙන අය කවුරුන්ද? විවිධාකාර දේශපාලනික අත්පත්කර ගැනීම් සඳහා,ආගමික උවමනාවන් සඳහා,විවිධ සුළු ජන කොටස්වල අයිතීන් සහ සුබසාධනය ආදිය සඳහා, කාන්තා සහ විවිධ පීඩිත ජන කොටස් වල හඬ සඳහා ආදී උවමනාවන් ඉෂ්ට කර ගැනීම සඳහා චිත්රපටි, නාට්ය සහ සාහිත්ය ආදී නිර්මාණ වලට අනුග්රහය දැක්වීමට අතිවිශාල පිරිසක් ලෝකය පුරා ඉන්නවා. ඊට අමතරව විවිධ වාණිජ අරමුණු සඳහා, ප්රචාරක අවශ්යතා ආදිය සඳහා ද අනුග්රහය දක්වන්නට බලාගෙන විශාල පිරිසක් ඉන්නවා. වඩා හොඳින් දියුණු නාට්ය කලාවක් ඇති රටවල් වල රජයේ නාට්ය කලාවට සම්බන්ධ අංශයේ කටයුත්තක් වන්නේ ලෝකය පුරාම මෙසේ අනුග්රහය දක්වන්නට පුළුවන් අය සොයා ඔවුන්ගෙන් අනුග්රහය නාට්යකරුවන්ට එන විදියට ආකෘතියක් සැලසීමයි. රජය විසින්ම වෙන්කල ප්රතිපාදන ලබාදෙන අනුග්රහයද සාමාන්ය එන්නේ එම ආකෘතිය තුළමයි. සිඩ්නි නාට්ය සමාගම (Sydney Theatre Company )වැනි විශාල නාට්ය සමාගම් වල ලෝකය පුරා පවතින මෙවැනි අනුග්රහයන් සොයා බලා ඉල්ලුම් කර අනුග්රහයන් ලබා ගැනීම සඳහා වෙනමම නිලධාරියෙක් පවා පූර්ණ කාලීනව කටයුතු කරනවා. රජයේ පවා එය වෙනමම වෘත්තියක්.
කෙසේ හෝ මෙසේ නාට්ය කලාවට දෙන මූල්යමය අනුග්රහයන් විවිධ වර්ගයන් යටතේ ලබා දෙනවා. උදාහරණයකට, පිලිගත් නාට්ය ශාස්ත්රාලයකින් අධ්යාපනය ලබා ගැනීමෙන් පසු අධ්යක්ෂණය කරන පළමු නාට්යයට නාට්යකරුවාට දෙන අනුග්රහය, ස්වදේශිකයින් ගේ හෝ සුළු ජාතිකයන්ගේ ප්රශ්න කතා කරන නාට්යයකට දෙන අනුග්රහය, දුෂ්කර පළාත්වල රඟදක්වන නිෂ්පාදන වලට දෙන අනුග්රහය.
දුෂ්කර පළාත්වලට රැගෙනයන නාට්ය වල සංචාරයට යන වියදම ආදී ලෙස. මෙයාකාරයෙන් නාට්ය සහ සමාජ ප්රවර්ධනයට අවශ්ය විවිධාකර පැතිවලින් එම අනුග්රහය රටේ ඒ ඒ ෆෙඩරල් ක්රමයෙහි අවශ්යතාවයන්ට අනූව වර්ගකරනයකට ලක්කලා තියෙනවා. සමහර අනුග්රහකවරු විසින්ම ද අපි අනුග්රහය දෙන්නෙ මේ අංශයට කියලා දෙන පිලිවල ආකෘති කරලා තියනවා. අප මීට කලින් ද සාකච්ඡා කරපු පරිදි සාමාන්යයෙන් මේ රටවල් වල නාට්ය නිෂ්පාදනය කරන්නේ නාට්ය සමාගම් හරහා පමණයි. එවිට සමාගම නාට්යයක නිෂ්පාදනක ලෙස( අධ්යක්ෂක ලෙස නොවේ) එම අනුග්රහයන්ට ඉල්ලුම් කර ලබාගත යුතුය. අදාල අනුග්රහයට වඩාම සුදුසුකම් ඇති ගුණාත්මක නිෂ්පාදන කරන සමාගම් වලට ඒවා පහසුවෙන් ලබා ගන්න පුළුවන්. සමහර සමාගම් නිශ්චිත අනුග්රහයන් වගයක් වාර්ෂිකව හෝ මාසිකව නොකඩවා ස්තීර පදනමින් ලබා ගන්නට සමත් වෙන අවස්ථාවන් තියෙනවා. කෙසේ හෝ එම සමාගම්වල සියලුම කාර්ය මණ්ඩලයට ද නාට්ය වය්යපෘතියේ ශිල්පීන්ට වෘත්තික ව ගෙවන්නට මෙම අණුග්රහයන් විශාල වශයෙන් ආධාර වෙනවා.
නාට්ය කලාවක පැවැත්ම සම්බන්ධයෙන් අනුග්රහය කියන එක මෙතරම් තීරණාත්මක භූමිකාවක් කරද්දී එම අනුග්රහය නාට්ය කලාවට ලබාදීම සඳහා ශ්රී ලංකාවේ, විශේෂයෙන් රජය පාර්ශවයෙන් මෙතෙක් ක්රියා කර ඇත්තේ කෙසේද යන කාරණය අපගේ අවධානයට ලක් විය යුතුයි. ඉහත අනිකුත් රටවල් වල පාවිච්චි කරලා තිබෙන ආකෘතිය දෙස බැලීමේදී අපට පෙනෙන්නේ එය විශාල වශයෙන් මුදල් යට වෙන වැඩකට වඩා හොඳින් සංවිධානය වීමේ මත සාර්ථක වෙන කරුණක් බවයි. ශ්රී ලංකාවට දෙසට හැරුණොත් බොහෝ විට මෙය සිදුවිය යුත්තේ නාට්ය අනුමණ්ඩලය හෝ කලා අනුමණ්ඩලය වැනි රජය සම්බන්ධ ආයතනයක් හරහායි. හැබැයි ශ්රී ලංකාවේදී නැවතත් මතක් කළ යුත්තේ අනුග්රහය විශේෂයෙන් මුදල් සම්බන්ධ කාරණා වලට එද්දි ඉතා පහසුවෙන් දූෂණය වීමට ඉඩකඩ ඇති බවයි.එවිට අනුග්රහකවරු එවැනි දූෂණ යන්ත්රණයකට සහයෝගය දීමට පැකිලීම අපට තේරුම් ගන්න පුළුවන්. ශ්රී ලංකාවේ ඩිල්මා ව්යාපාරිකයන් ඕස්ට්රේලියාව වැනි රටවල්වල නාට්ය කලාවට පවා සහයෝගය දක්වන්නෙ එම විශ්වාසය එම යාන්ත්රණය තුළින් ලබා දුන් නිසයි.
ශ්රී ලංකාවේ නාට්ය කලාව පවතින යන්ත්රණය පවා මූල්යමය කරුණු වල සිට ආකල්ප රටාව දක්වා දූෂණය වී ඇති ආකාරය ඉදිරියේදී අපි දත්ත සාධක සහිතව සාකච්චා කරමු.
වඩා දියුණු නාට්ය කලාවක් ඇති රටවල නාට්ය කලාවට අනුග්රහය ලබා දීමට රජය සහ තවත් සමහර ආයතන සංවිධානය වෙලා තියෙන ආකාරයට උදාහරණ සඳහා මම පහතින් ප්රධාන වෙබ් අඩවි කීපයක් සඳහන් කරලා තියෙනවා. මූලික වශයෙන් එම වෙබ් අඩවි ඕස්ට්රේලියාවේ නිව් සවුත් වේල්ස් ( New South Wales) ප්රාන්තයට අදාළ ඒවා වන අතර අනිකුත් ප්රාන්ත වල ද එයාකාරයෙන්ම සංවිධානය වෙලා තියෙනවා. මෙම වෙබ් අඩවි වලට අමතරව තවත් රාජ්ය සහ රාජ්ය නොවන ලෙස සංවිධානය වුණු අනුග්රහය ලබා දීමේ වෙබ් අඩවි රැසක් තියෙනවා. මෙහි සඳහන් නාට්ය කලාව ද ඇතුළු විවිධ සංස්කෘතික සහ කලා ක්රියාකාරකම්වලට අනුග්රහය දක්වන්නේ කෙසේද කියන එක ගැන මා ඉහතින් කළ විස්තරයට අනුව අදහසක් ගැනීමට ඔබට හැකි වේවි කියලා හිතනවා.
පින්තූරය: නාට්ය කලා ඉතිහාසයේ ප්රෙක්ෂක ආසන වල මිල ඉහළ යාම නිසා ඇති වූ ඓතිහාසික සිදුවීමක් තමයි Old Price Riots නමින් ප්රකට වූ ලන්ඩනයේ1809 කෝවන්ට් ගාර්ඩ්න් රඟහලේ( Covent Garden Theatre) ප්රේක්ෂකයින් ගහපු කැරැල්ල. එය මාස තුනක් පැවතුණු අතර 20 දෙනෙක් ජීවිතක්ෂයට පත්වුණා .මේ ඒ ගැන එවකට ප්රකට කාටූන් ශිල්පියෙකු වූ අයිසැක් රොබර්ට් කෲක්ෂැන්ක්( Isaac Robert Cruikshank) දැක තිබූ ආකාරය.

නාට්‍ය කලාව සහ සංචාරක කර්මාන්තය

ලෝකයේ වඩා දියුණු හොඳින් සංවිධානාත්මක වූ නාට්‍ය කලාවක් ඇති සෑම රටකම වගේ නාට්‍ය කලාව සහ සංචාරක කර්මාන්තය අතර හොඳ සම්බන්ධයක් ඇති කරලා තියෙනවා. ...

සිංහල නාට්‍ය කලාවේ ප්‍රේක්ෂක ප්‍රවණතා පිළිබඳ විග්‍රහයක්